Περί του μνημοσύνου του Κωνσταντίνου Κατσίφα ή "Οι Οπλίτες του πληκτρολογίου"

 Εχθές, την Κυριακή (31/10), πραγματοποιήθηκε το τριετές μνημόσυνο για την δολοφονία του Κωνσταντίνου Κατσίφα από την αλβανική αστυνομία. Ξέρω ότι οι περισσότεροι από εσάς ήδη γνωρίζετε ότι το ετήσιο μνημόσυνο ευθύς εξαρχής έγινε αντικείμενο καπηλείας από το εγχώριο αστικό καθεστώς, και μπορεί πολλοί από εσάς, να δυσανασχετείτε (με το δίκιο σας) ή να θεωρείτε πως δεν αξίζει να παραστείτε στην συγκεκριμένη κοινωνική εκδήλωση.

Κατά την γνώμη μου, η παρουσία των εθνικιστών και των Εθνικοσοσιαλιστών, στην τελετή μνήμης ενός νεκρού ομοεθνούς μας, και όχι οποιουδήποτε ομοεθνούς, αλλά ενός ανθρώπου με εθνική συνείδηση και ανήκοντα στον πολύπαθο ελληνισμό της Βορείου Ηπείρου, κρίνεται απαραίτητη. 

Τώρα ίσως αντιδράσουν πολλοί και πουν πως η αδελφή του Κατσίφα δεν θέλει τους «ακραίους» στην τελετή ή πως ο σύλλογος Βορειοηπειρωτών βρίσκεται υπό την αιγίδα της Νέας Δημοκρατίας ή κατακλύζεται από μέλη της. 

Ερωτώ… και; 

Για ποιον λόγο πρέπει να πετάξουμε την μνήμη ενός ανθρώπου που δολοφονήθηκε,  ακριβώς επειδή εμφορείτο από εθνικά ιδεώδη (υποστήριζε την ΜΑΒΗ, είχε συμμετάσχει στο συλλαλητήριο για την Μακεδονία κ.α.), στην χοάνη της δημοκρατικής πολιτικής εκμετάλλευσης και να τους επιτρέψουμε να αποκομίσουν μερικά ακόμη ψηφαλάκια από τον απολιτίκ και ενστικτωδώς πατριώτη μαζάνθρωπο; 

Για ποιον λόγο πρέπει να αφήσουμε την αδελφή του Κατσίφα, να αποφασίζει ποιος θα ομιλεί εκ μέρους του αδελφού της, όταν μάλιστα αυτός που πρόκειται να διεξάγει την ομιλία είναι ένας κατάπτυστος πολιτικάντης και ανθέλληνας; Η αδελφή του Κατσίφα, δυστυχώς δεν ταυτίζεται ιδεολογικά με τον αδελφό της, και ειναι γνωστό ότι παλαιότερα (το 2019) είχε συμμετάσχει στο ψηφοδέλτιο Επικρατείας της Ένωσης Κεντρώων. 

Πλέον φαίνεται ότι συμφωνεί και με τις πολιτικές της ΝΔ, διότι όσοι παρευρέθησαν στο μνημόσυνο θα διαπίστωσαν ότι οι βουλευτές της ΝΔ που είχαν τα μούτρα να βγάλουν και λόγο κατά το μνημόσυνο, προς την αποδοκιμασία των παρευρισκομένων, επικαλέστηκαν την επιθυμία της Ερμιόνης Κατσίφα, να εισακουστούν οι υποκριτικές αηδίες που ήθελαν να ξεστομίσουν. 

Να σημειωθεί πως υπήρξαν κάποιες εντάσεις μεταξύ ατόμων που προπηλάκισαν τον Κωνσταντίνο Μπογδάνο και μερικούς υποστηρικτές του τελευταίου που είτε παρευρίσκονταν είτε ανήκαν στον σύλλογο και την οικογένεια Κατσίφα. Η ένταση αυτή είχε σαν αίτιο τον ίδιο τον προπηλακισμό του Μπογδάνου, με αποτέλεσμα να θιχτούν οι υποστηρικτές της ΝΔ και να επιτεθούν φραστικώς στους προαναφερθέντες. 

Το ζήτημα έχει ως εξής: 

Θα ήθελε ο Κωνσταντίνος Κατσίφας να εκμεταλλεύονται οι άνθρωποι που θέλουν να δουν μαύρους εύζωνες (Μπογδάνος) και άλλοι όμοιοι του, την μνήμη του; Η απάντηση είναι φυσικά αρνητική. 

Παρόλα αυτά, όπως θα αντιληφθήκατε από τον τίτλο της ανάρτησης, θα ήθελα να εστιάσουμε αλλού την προσοχή μας και να καυτηριάσω κάποια ακόμη γεγονότα που με εντυπωσίασαν.

Στο φετινό μνημόσυνο, ο παρευρισκόμενος κόσμος ήταν αισθητά λιγότερος από το πρώτο (πριν 2 έτη). Η πλειοψηφία των εθνικιστικών οργανώσεων ήταν απούσες, αλλά και οι αυτόνομοι εθνικιστές δεν έδωσαν κάποια συγκεκριμένη παρουσία. Οι παρευρισκόμενοι εν τέλει ήσαν Εθνικοσοσιαλιστές από συγκεκριμένες αυτόνομες οργανώσεις, και μερικοί υποστηρικτές των Ελλήνων ΓΤΠ. Όλοι οι υπόλοιποι που συναπετέλεσαν την τελετή και την πορεία στην πλατεία Συντάγματος, ανήκαν στον ευρύτερο οικογενειακό κύκλο της οικογένειας Κατσίφα και στον σύλλογο Βορειοηπειρωτών.

Από τα παραπάνω στοιχεία, αντλούμε κάποια συμπεράσματα. Αρχικά, πιστεύω πως χρόνο με το χρόνο, η μνήμη του Κατσίφα, ξεθωριάζει και τελικώς θα ξεχαστεί, όπως και κάθε άλλου μάρτυρα, του οποίου η μνήμη γίνεται αντικείμενο καπηλείας από τους επιτήδειους για πολιτικούς λόγους επί μίας συγκεκριμένης χρονικής περιόδου. Επιπλέον, αντιλαμβάνομαι πως οι περισσότεροι απλώς δεν ενδιαφέρονται. Αν ενδιαφέρονταν θα είχαν φροντίσει τόσο να μάθουν αν θα γίνει κάποια συγκέντρωση όσο και να παρευρεθούν διότι ήταν Κυριακή και όχι καθημερινή.

Εν κατακλείδι, διερωτώμαι... Ο εθνικιστικός χώρος δεν ενδιαφέρεται; Ο εθνικιστικός χώρος φοβάται; Φοβάται τις φυλακές; Φοβάται τον κορονοϊό και έτσι δεν βγήκαν απ' το σπίτι; Ο εθνικιστικός χώρος είναι απλώς ένα σύνολο συμφεροντολόγων εκμεταλλευτών των νεκρών μαρτύρων του ελληνισμού; Οι εθνικιστές δεν ξέρουν πώς να πράξουν; Μήπως δεν υπάρχουν άλλοι εθνικιστές; Μήπως η ύπαρξη τους ήταν η Χρυσή Αυγή και μετά την καταδίκη της τελειώνει και ο αγώνας τους; Πιστεύουν ότι δεν έχει νόημα ο αγώνας; Μήπως έχει νόημα μόνον ο αγώνας στα πληκτρολόγια τους; 

Φαντασιώνονται πως είναι οι νέοι Λεωνίδες των μέσων κοινωνικής δικτύωσης; 

Δεν θα επιχειρήσω να απαντήσω σε αυτές τις ερωτήσεις γιατί δεν είναι αυτός ο σκοπός της ανάρτησης. Σκοπός ήταν μία ανασκόπηση της τωρινής κατάστασης του εθνικιστικού χώρου. Ο «χώρος» πλέον, είναι μια διαδικτυακή κοινότητα από δημιουργούς μιμιδίων, οπλιτών του πληκτρολογίου που ως ασπίδα έχουν έναν φραπέ, και δουλειά τους είναι η συκοφαντία κατά όσων κάνουν προσπάθειες οργανωτικής ανάστασης του Εθνικοσοσιαλισμού και «ιδεολογικών πατέρων» που τα 50-60 χρόνια της ζωής τους, δεν έκαναν τίποτε το ουσιώδες για την ιδέα και έχουν το θράσος να κάνουν υποδείξεις.

Ο νοών νοείτω....

Ο βιολογικός οργανισμός που παύει να αγωνίζεται για την επιβίωση του, είναι ένας αποτυχημένος βιολογικός οργανισμός και καταλήγει στον θάνατο.

Φυλή: Μια βιολογική πραγματικότητα (Μέρος Α')

 

Μετά το τέλος του Β' Παγκοσμίου πολέμου, ξεκίνησε ένας ανηλεής πόλεμος εναντίον της έννοιας της φυλής, του έθνους και γενικότερα της αντικειμενικής αλήθειας την οποία υποτίθεται ότι η επιστήμη θα έπρεπε να πρεσβεύει. Σήμερα η ιουδαΐζουσα επιστημονική κοινότητα υποστηρίζει ότι η φυλή δεν υφίσταται από γενετικής και εν γένει βιολογικής απόψεως. Το ζήτημα της φυλής ερμηνεύεται πλέον με μαρξιστικούς κοινωνιολογικούς όρους και προσπαθούν να μας πείσουν ότι η φυλή αποτελεί μονάχα ένα κοινωνικό κατασκεύασμα. 

Σε αυτή την σειρά άρθρων θα γίνει μια απόπειρα επιστημονικής τεκμηρίωσης της πραγματικότητας της φυλής. Επιπλέον θα υπάρξουν απαντήσεις στους ισχυρισμούς των ψευδοεπιστημόνων, όπως του Εβραίου γενετιστή Lewontin σχετικά με την μη ύπαρξη γενετικών αποστάσεων ανάμεσα στις φυλές και άλλα. 

Περί της βιολογικής πραγματικότητας της φυλής

• Τι είναι η φυλή

Πριν ξεκινήσουμε να αναλύουμε διεξοδικά το ζήτημα της φυλής οφείλουμε να ορίσουμε αρχικώς τι ακριβώς είναι η τελευταία. Κατά τον γερμανό ανθρωπολόγο Hans F.K. Günther, όπως και κατά τους περισσότερους ανθρωπολόγους της εποχής του, η φυλή εμφανίζεται ως μία ανθρώπινη ομάδα, η οποία είναι ξεχωριστή από όλες τις άλλες ανθρώπινες ομάδες λόγω του συγκεκριμένου δικού της συνδυασμού, σωματικών και πνευματικών χαρακτηριστικών, και η οποία με την σειρά της παράγει μόνον ομοίους της.[1] Παρομοίως, το λεξικό Merriam-Webster ορίζει την φυλή ως οποιαδήποτε ομάδα κατά την οποία συχνά χωρίζονται οι άνθρωποι, βάσει των σωματικών χαρακτηριστικών τους, τα οποία θεωρούνται συνήθη σε ανθρώπους με κοινή καταγωγή. [2] Αν και οι ορισμοί είναι επαρκείς, να σημειωθεί πως η φυλή, πέρα από την ανατομική ταξινόμηση της ανθρωπολογίας, μπορεί να εντοπιστεί και να ταυτοποιηθεί και μέσω της γενετικής, μέσω της ανάλυσης αυτοσωμικών γενετικών τεστ με την μέθοδο PCA (ανάλυση κυρίων συνιστωσών). Το συγκεκριμένο θα το αναλύσουμε αργότερα. Από την άποψη της βιολογικής ταξινομήσεως, η φυλή μπορεί να τοποθετηθεί κάτω από την ταξινομική βαθμίδα του υποείδους. Επί της ουσίας οι φυλές αποτελούν βιολογικές ομάδες εντός ενός είδους που διαφοροποιούνται βάση της ξεχωριστής γενετικής τους σύστασης. [3] [4] 

-Γένος: Homo 
-Είδος: Homo Sapiens
Υποείδος: Καυκασοειδής, Νεγροειδής κτλ.
-Φυλή (ιδέ κατωτέρα εικόνα)

-Φυλή

Α) Καυκασοειδείς (υποείδος): Φυλές: Ευρωπίδες, Ταυρίδες κτλ.
Β) Μογγολοειδείς: Φυλές: Sibirid, Tungid κτλ.
Γ) Αμερινδιοειδείς: Φυλές: κτλ.
Δ) Νεγροειδείς: Φυλές: κτλ
Ε) Αυστραλοειδείς; Φυλές κτλ.

Όπως γίνεται αντιληπτό από τις παραπάνω εικόνες, η φυλή αποτελεί μια ταξινομική βαθμίδα εντός του υποείδους και όχι η ίδια ένα υποείδος. Τα υποείδη είναι οι μεγάλες ομαδοποιήσεις του ανθρώπινου είδους, όπως περιγράφονται άνωθεν (πχ. Καυκασοειδείς), βασισμένες τόσο σε ανατομικά όσο και σε γενετικά κριτήρια. Το κάθε υποείδος έχει τις επιμέρους φυλές του. Έτσι, η φυλή αποτελεί κάτι πιο «κλειστό» σαν έννοια καθώς οι διαφορές μεταξύ των Καυκασοειδών ανθρώπων είναι αρκετά μεγάλες ώστε να καταταγούν σε διαφορετικές φυλές. Κανείς δεν θα πίστευε πραγματικά ότι είναι επαρκής διαχωρισμός η βαθμίδα του υποείδους και πως ένας Ευρωπαίος με έναν Ινδό είναι το ίδιο ακριβώς πράγμα. Αυτό θα το καταδείξουμε αργότερα με εικόνες γενετικών αποστάσεων. 

• Πώς σχηματίστηκαν οι φυλές

Οι φυλές είναι το προϊόν της προσαρμογής των πληθυσμών που τις συγκροτούν, στο φυσικό τους περιβάλλον, στον τρόπο ζωής τους, στις διατροφικές τους συνήθειες, αλλά και της διαφοροποίησης τους μέσω μίας εξελικτικής διαδικασίας που χώρισε τους ανθρώπους σε ομάδες. [5]

Η πιο αξιόπιστη θεωρία για την γένεση του ανθρώπου είναι εκείνη της εξόδου από την Αφρική (Out of Africa Theory). Προτού καταφθάσουν οι γνωστοί ανίδεοι που υποστηρίζουν ότι η παραπάνω θεωρία είναι σιωνιστικό - σατανιστικό αφήγημα και πως οι δικές τους ελληνοκεντρικές ή Νορδικοκεντρικές θεωρήσεις είναι η αλήθεια, θα πρέπει να πω ότι τα αρχαιότερα ευρήματα Homo Sapiens έχουν βρεθεί ως τώρα στην Αφρική, συνεπώς, αν βρεθεί κάπου αλλού, η θεωρία θα καταρριφθεί ή θα επαναπροσδιοριστεί, και δεύτερον το ότι ο άνθρωπος μπορεί να γεννήθηκε, εκαντοντάδες χιλιάδες χρόνια πριν, στην αφρικανική ήπειρο, δεν κάνει εμάς τους Ευρωπαίους ομοίους των Νέγρων, είτε γενετικά είτε ανατομικά. 

Ακολουθεί σύντομη ανασκόπηση της εξέλιξης του ανθρώπινου είδους, ειδικότερα των Ευρωπαίων: 

• 2.5 εκατομμύρια χρόνια πριν:  Εμφάνιση του Homo habilis στην Αφρική

• 2 εκατομμύρια χρόνια πριν: Εμφάνιση του Homo erectus στην Αφρική 

• 200.000 χρόνια πριν: Εμφάνιση του Homo sapiens στην Αφρική 

• 160.000 χρόνια πριν: Εμφάνιση του Neanderthal στην Ευρώπη

• 100.000 χρόνια πριν: Ο ανατομικά σύγχρονος άνθρωπος (Homo sapiens sapiens) εξέρχεται από την Αφρική και καταφθάνει στην Μέση Ανατολή (Out of Africa Theory). 

• 40.000 χρόνια πριν: Ο ανατομικά σύγχρονος άνθρωπος εμφανίζεται στην Ευρώπη (Cro-Magnon) μέσω της Ασίας. 

• 12.000 π.Χ. : Ο ανατομικώς σύγχρονος Ευρωποειδής άνθρωπος, συμβατικά ονομαζόμενος Aurignacoid , διαφορετικός από τον Κρο-μανιόν,  εμφανίζεται στην Μέση Ανατολή (Μεσολιθική εποχή) 

• 7.000 π.Χ. : Διάδοση της γεωργίας και της κτηνοτροφίας από την Μέση Ανατολή (Νεολιθική εποχή) 

• 5.500 π.Χ. : Γένεση της κουλτούρας των Κουργκάν - Άριας κουλτούρας - εισβολή των Γιαμνάγια (κτηνοτρόφοι της στέπας) 

• 3.500 π.Χ. : Εποχή του Χαλκού 

• 1200 π.Χ. : Εποχή του Σιδήρου

Το κρανίο ενός γηραιού Cro Magnon

Κρανιακές διαφορές μεταξύ Aurignacoid (αριστερά) και Cro Magnon (δεξιά)

Κρανίο από Aurignacid

Φαινότυποι όπως ο Νορδικός και ο Μεσογειακός, αποτελούν σύγχρονα προϊόντα του Aurignacid

Ο Κρομανοειδής, όπως δηλώνει και το όνομα του, είναι σύγχρονο προϊόν του Cro Magnon

Οι πληθυσμιακές ομάδες μπορούν να εξελιχθούν και να διαφοροποιηθούν εν χρόνω. Κάποιες φορές μια ομάδα δύναται να διασκορπιστεί σε μία μεγάλη περιοχή, και ως εκ τούτου να περιοριστεί η γονιδιακή ροή (gene flow). Αυτό ενδεχομένως να οδηγήσει σε διαφοροποίηση του γονοτύπου (λόγω αυτού πιθανώς και του φαινοτύπου). Επίσης, ένας πληθυσμός μπορεί να χωριστεί στα δύο λόγω της εξάπλωσης ή λόγω γεωγραφικού διαχωρισμού όπως για παράδειγμα στην περίπτωση ύπαρξης ενός βουνού ή ενός νησιωτικού σχηματισμού. Έτσι, μια μεγάλη απόσταση ή ένα φυσικό γεωγραφικό εμπόδιο θα αποτρέψει την γονιδιακή ροή μεταξύ των διαχωρισθέντων πληθυσμών, με αποτέλεσμα οι τελευταίοι να υποστούν: α) γενετική παρέκκλιση (genetic drift) και πιθανώς β) διαφορετικές πιέσεις φυσικής επιλογής. 

Η διαδικασία της γενετικής παρέκκλισης όταν ένας πληθυσμός διασπάται

Το παραπάνω θα έχει ως αποτέλεσμα την ασυνεχή διαφοροποίηση του γονοτύπου και θα καταλήξει στον σχηματισμό βιολογικών κλάδων (clades). Το φαινόμενο αυτό αποτελεί την αιτία του σχηματισμού των υποειδών (subspecies). Με την πάροδο του χρόνου υπάρχει η περίπτωση, εξαιτίας της εντελώς διαφορετικής εξελικτικής πορείας που ίσως λάβει ένα υποείδος, να σχηματίσει ένα νέο είδος. Θεωρητικά, στα ζώα, τα υποείδη δύνανται να έχουν απογόνους σε περίπτωση διασταύρωσης δύο διαφορετικών υποειδών. Παρόλα αυτά τα ζώα δεν το επιδιώκουν και δεν τεκνοποιούν με μέλη διαφορετικών υποειδών και ειδικά διαφορετικών ειδών. Εν ολίγοις, η διαδικασία που περιγράψαμε άνωθεν, δηλαδή ο διαχωρισμός του αρχικού πληθυσμού και έπειτα η ξεχωριστή εξελικτική πορεία που ο εκάστοτε πληθυσμός λαμβάνει, με αποτέλεσμα την δημιουργία υποειδών και ειδών, ονομάζεται στην βιολογία κλαδογένεση (cladogenesis).

Το αρχικό είδος διαφοροποιείται σε υποείδη και έπειτα τα τελευταία ακολουθούν την δική τους εξελικτική πορεία

Παράδειγμα κλαδογένεσης (κλαδόγραμμα)

Παράδειγμα κλαδογράμματος για τα είδη των κροκοδείλων

Ο άνθρωπος ως είδος είναι αποτέλεσμα τόσο της κλαδογένεσης όσο και μίας διαδικασίας που ονομάζεται αναγέννηση. Κατά την διαδικασία αυτή, το προγονικό είδος εξαφανίζεται, έτσι ώστε να υπάρχει μόνο ένα είδος σε οποιαδήποτε χρονική στιγμή. Ειδικότερα, το είδος Homo heidelbergensis έζησε στην Αφρική, την Ευρώπη και την Δυτική Ασία πριν 600-200.000 χρόνια πριν, και μέσω αποκλίνουσας εξέλιξης, εμφανίστηκαν οι Neanderthal, οι Denisovan, και το αρχαίο υποείδος Homo sapiens idaltu (όπου idaltu σημαίνει πρωτότοκος ή πρεσβύτερος), το οποίο εν τέλει εξελίχθηκε στον σύγχρονο άνθρωπο, τον Homo sapiens sapiens. Να σημειωθεί πως κάποιοι επιστήμονες υποστηρίζουν πως ο idaltu δεν ήταν πρόγονος του Homo sapiens, αλλά διαφορετικό υποείδος του κατά την ίδια περίοδο που έζησε ο τελευταίος. Καθώς επεκτείνονταν όλο και περισσότερο στον πλανήτη, οι πληθυσμοί των ανθρώπων (Homo sapiens sapiens) εξελίσσονταν περαιτέρω μέσω μίας συνεχούς διαχωριστικής διαδικασίας. Αυτή η διαδικασία αποτέλεσε την γένεση των ανθρωπίνων φυλών. Συνοπτικά, η φυλή είναι μία ξεχωριστή εξελικτική γενεαλογία εντός ενός είδους. Η φυλή μπορεί να εντοπιστεί ανθρωπολογικά και γενετικά. Τα δύο αυτά τελευταία είναι στενά συνδεδεμένα μεταξύ τους, καθώς η εξωτερική εμφάνιση ενός ανθρώπου αποτελεί έκφραση του γονοτύπου του. [6] [7] [8] Οι ισχυρισμοί ότι τα μορφολογικά χαρακτηριστικά μας είναι τυχαία είναι εντελώς αβάσιμοι. 

• Ψεύδη ως προς την πραγματικότητα της εξελικτικής πορείας του ανθρώπου

Το σύστημα γνωρίζοντας ότι η φυλή αποτελεί την χιλιάδων ετών εξελικτική κληρονομιά των ανθρώπων θέλησε μέσω ψευδοεπιστημονικών διατυπώσεων να διαστρεβλώσει την ανθρώπινη εξέλιξη και έτσι γενετιστές όπως ο Stephen J. Gould, υποστηρίζουν ότι 50 ή 100.000 χρόνια, δεν είναι τίποτε παραπάνω από μία ριπή οφθαλμού και πως αποτελεί μια πολύ μικρή χρονική περίοδο για να παρατηρηθούν εξελικτικές αλλαγές. Συγκεκριμένα, είχε δηλώσει: «Δεν υπάρχει βιολογική αλλαγή στους ανθρώπους μέσα σε 40.000 - 50.000 χρόνια. Όλα όσα ονομάζουμε πολιτισμό και κουλτούρα, τα χτίσαμε με το ίδιο μυαλό και σώμα». [9] [10] 

Τέτοιες δηλώσεις πλέον έχουν γίνει εντελώς mainstream και υιοθετούνται από το μεγαλύτερο μέρος της μάζας, καθότι τεχνηέντως προωθούνται από τα μέσα μαζικής προπαγάνδας. Καθόλου άσχετη δεν είναι η δήλωση του Gould σε σχέση με την ιδεολογία του. Ο τελευταίος αποτελεί δηλωμένο μαρξιστή [11 [12] και στην συνέντευξη του σχετικά με την ανθρώπινη εξέλιξη το 2000 ανέφερε ότι η ανθρώπινη πολιτιστική αλλαγή δεν συσχετίζεται σε καμία περίπτωση με την φυσική επιλογή, και πως αυτοί οι ισχυρισμοί αποτελούν λάθη του κοινωνικού Δαρβινισμού του 19ου αιώνα. [13]. Τέλος, ο Gould υπήρξε συνεργάτης των Richard Lewontin και Richard Levins. Οι δύο τελευταίοι είναι ιουδαϊκής καταγωγής ακαδημαϊκοί, οι οποίοι έχουν συγγράψει το βιβλίο "The Dialectical Biologist", το οποίο ουσιαστικά αναλύει την βιολογία εντός των πλαισίων του μαρξιστικού διαλεκτικού υλισμού. Είναι ολοφάνερο πως η επιστήμη έχει καταληφθεί από μαρξιστές που επιβάλλουν με την συνεργασία του καπιταλιστικού συστήματος, τις μαρξιστικές ιδέες στον ανίδεο λαό. 

Ο πρώτος εκ των δύο Ιουδαίων που ανεφέρθησαν, ο Lewontin, είχε κάνει τους ισχυρισμούς περί της μη-ύπαρξης των βιολογικών διαφορών και γενετικών αποστάσεων μεταξύ των ανθρώπων. Οι ισχυρισμοί του τελευταίου θα καταρριφθούν σε επόμενο μέρος αυτής της σειράς άρθρων, ενώ τώρα θα δοθεί απάντηση στα λεγόμενα του Gould.

Το βιβλίο των κατά τα άλλα έγκριτων γενετιστών του Χάρβαρντ 

Υπάρχουν πολλαπλά στοιχεία που επαρκούν για να καταρρίψουν τις θέσεις του Gould. Αρχικώς, είναι πλέον επιστημονικά τεκμηριωμένο ότι οι άνθρωποι εξελίσσονταν, εξελίσσονται και θα συνεχίσουν να εξελίσσονται. Όσο περνάει ο καιρός, οι πληθυσμοί θα διαφοροποιούνται όλο και περισσότερο, προσαρμοζόμενοι βάσει του τρόπου ζωής τους, στην φυσική επιλογή και το περιβάλλον στο οποίο διαβιούν επί χιλιάδων ετών. Σύμφωνα με την New York Times, οι ερευνητές έχουν παράσχει εδώ και καιρό τα ισχυρότερα τεκμήρια περί της συνεχούς ανθρώπινης εξέλιξης. Συγκεκριμένα, εντοπίστηκαν 700 περιοχές όπου το ανθρώπινο γονιδίωμα άλλαξε μέσω φυσικής επιλογής, μέσα στα τελευταία 5.000 με 15.000 έτη. Επιπλέον αναφέρεται:

«Τρεις πληθυσμοί υπήρξαν το αντικείμενο μελέτης, οι Αφρικανοί, οι Ανατολικοασιάτες και οι Ευρωπαίοι. Στον εκάστοτε πληθυσμό, μία ως επί το πλείστον διαφορετική σειρά γονιδίων, ευνοείτο από την φυσική επιλογή. Τα γονίδια που επιλέχθηκαν, τα οποία επηρεάζουν το χρώμα του δέρματος, το είδος των μαλλιών και την δομή του σκελετού, πιθανώς να ευθύνονται για τις σύγχρονες διαφορές στην εξωτερική εμφάνιση των φυλών. 

Η μελέτη των γονιδίων μπορεί να βοηθήσει στο να ανακατασκευάσουμε σημαντικές στιγμές του ανθρώπινου παρελθόντος. Μπορεί επίσης να βοηθήσει τους φυσικούς ανθρωπολόγους να εξηγήσουν τον λόγο που οι άνθρωποι σε όλο τον κόσμο έχουν μια τέτοια ποικιλία ξεχωριστής εξωτερικής εμφάνισης.[...]

Το εύρημα συμβάλλει ουσιαστικά στα τεκμήρια για το ότι η ανθρώπινη εξέλιξη δεν σταμάτησε κάποια στιγμή στο μακρινό παρελθόν, όπως έμμεσα υποθέτουν πολλοί κοινωνικοί επιστήμονες. Ακόμη και εξελικτικοί ψυχολόγοι που ερμηνεύουν την ανθρώπινη συμπεριφορά στο πλαίσιο του τι εξελίχθηκε ο εγκέφαλος να κάνει, υποστηρίζουν ότι ο στόχος της φυσικής επιλογής στην διαμόρφωση του ανθρώπινου εγκεφάλου, πραγματοποιήθηκε στο προ-γεωργικό παρελθόν, πάνω από 10.000 χρόνια πριν. 

"Υπάρχουν άφθονα τεκμήρια σχετικά με το ότι η φυσική επιλογή υπήρξε σημαντικός παράγοντας στην εξέλιξη μας τα τελευταία 10.000 χρόνια και δεν υπάρχει λόγος να υποθέτουμε ότι σταμάτησε" είπε ο Jonathan Pritchard, γενετιστής πληθυσμών στο Πανεπιστήμιο του Σικάγο, ο οποίος ήταν ο υπεύθυνος της μελέτης.» [14] 

Όσον αφορά το ίδιο το χρονικό διάστημα στο οποίο αναφέρεται ο Gould, δηλαδή τα 50.000 έτη, πάλι δεν μπορεί να στηρίξει την θέση ότι αποτελεί μια πολύ μικρή χρονική περίοδο για να παρατηρηθούν εξελικτικές αλλαγές καθότι παρατηρούμε τις τελευταίες επί των διαφόρων ειδών εντός πολύ μικρότερου χρονικού διαστήματος. 

Το πιο απλό παράδειγμα είναι τα παράγωγα της εξημέρωσης. Συγκεκριμένα, τα εξημερωμένα ζώα συχνά έχουν διαφορετική εμφάνιση και συμπεριφορά από τους αρχαίους άγριους προγόνους τους και εν πάση περιπτώσει οι αλλαγές αυτές συνέβησαν σε πολύ λιγότερο από 100.000 χρόνια. Για παράδειγμα, τα σκυλιά ξεχώρισαν από τους λύκους αφού εξημερώθηκαν από τον άνθρωπο περίπου 15.000 χρόνια πριν. Πλέον, τα σκυλιά έχουν την μεγαλύτερη ποικιλία σε μεγέθη και μορφές όσο κανένα άλλο θηλαστικό.[15] 

Γκρίζος Λύκος

Chihuahua και Great Dane

Πέρα από τις διαφορές στην εξωτερική εμφάνιση, τα σκυλιά απέκτησαν και διαφορετική συμπεριφορά από τον πρόγονο τους, τον λύκο. Τα σκυλιά καταλαβαίνουν εύκολα την ανθρώπινη φωνή και τις χειρονομίες, ενώ δεν ισχύει το ίδιο για τους λύκους. Οι αρσενικοί λύκοι δένονται σαν ζευγάρι με τα θηλυκά και βοηθούν στο μεγάλωμα των κουταβιών τους, ενώ τα αρσενικά σκυλιά αδιαφορούν και δεν εμπλέκονται στο μεγάλωμα και την φροντίδα των κουταβιών. Τα σκυλιά έχουν υποστεί σημαντικές εξελικτικές αλλαγές μέσα σε μερικούς από τους περασμένους αιώνες. Πολλές ράτσες δεν έχουν μεγαλύτερη ηλικία από μερικές εκαντονταετίες. 

Σε ένα ακραίο παράδειγμα, ο Ρώσος επιστήμονας, Dmitri Belyaev πέτυχε να δημιουργήσει μια εξημερωμένη αλεπού, μόνο μέσα σε 40 έτη. Σε κάθε γενιά ο τελευταίος διάλεγε αλεπούδες προς αναπαραγωγή, βάσει του πόσο ήμερη ήταν η κάθε μία. Αυτό είχε σαν αποτέλεσμα την δημιουργία αλεπούδων που απολάμβαναν την επαφή με τον άνθρωπο, εν αντιθέσει με τις άγριες αλεπούδες που την απέφευγαν. Αυτή λοιπόν η νέα συνιστώσα ήμερων αλεπούδων, έφερε και άλλες αλλαγές. Μερικές από αυτές ήταν η αλλαγή του χρώματος του τριχώματος τους, η μεταβολή του κρανίου τους σε πιο στρογγυλό, και το ότι πολλές από αυτές γεννήθηκαν με εύκαμπτα (πεσμένα) αυτιά. 

Παρατηρώντας το παραπάνω πείραμα, διαπιστώθηκε πως υπάρχουν συμπεριφορές (ή ο τρόπος ζωής αλλιώς) που επηρεάζουν τα γονίδια, και ως εκ τούτου τα τελευταία έφεραν αλλαγές και στον φαινότυπο των αλεπούδων. [16]

Κάποιος θα ισχυριστεί ότι οι ράτσες των σκυλιών (όχι όμως η ίδια η απόσχιση του σκύλου από τον λύκο) ή οι εξημερωμένες αλεπούδες, είναι προϊόντα της ανθρώπινης παρέμβασης στην φυσική επιλογή. Αυτό όμως δεν μπορεί να σταθεί σαν επιχείρημα διότι η διαδικασία της επιλογής παραμένει ίδια και αλλάζει μόνον στην κλίμακα. Συνεπώς, είτε με τον ένα τρόπο είτε με τον άλλο, η επιλογή και η προσαρμογή των ειδών είναι αδιαμφισβήτητη και επιφέρει εξελικτικές και γενετικές αλλαγές. Το ίδιο συνέβη και με τους ανθρώπους τόσο μετά το τέλος της εποχής των παγετώνων όσο και με την άφιξη της τεχνολογίας και της γεωργίας. Είναι αδύνατον λοιπόν οι άνθρωποι μετά από όλα αυτά τα χρόνια, να παραμείνουν ίδιοι εξελικτικά και γενετικά. [17]

Η αλλαγή λίγων γονιδίων μπορεί να προκαλέσει μια αλυσιδωτή αντίδραση στην εξέλιξη ενός είδους που θα είναι καθοριστική. Ένα παράδειγμα είναι τα άγρια αμύγδαλα. Τα τελευταία περιέχουν ένα πικρό χημικό, την αμυγδαλίνη, η οποία μετατρέπεται σε κυάνιο όταν κάποιος καταναλώνει άγρια αμύγδαλα. Η κατανάλωση μερικών άγριων αμυγδάλων από τον άνθρωπο μπορεί να αποβεί θανατηφόρα. Τα αμύγδαλα τα οποία εμείς καταναλώνουμε σήμερα είναι μια συνιστώσα αμυγδαλών επί της οποίας επήλθε μετάλλαξη, όταν οι άνθρωποι άρχισαν να τα καλλιεργούν, πριν 12.000 χρόνια πριν, με αποτέλεσμα τα αμύγδαλα να γίνουν βρώσιμα.[18] Γνωρίζουμε επίσης όσον αφορά τον άνθρωπο ότι η αλλαγή ενός μόνο γονιδίου μπορεί να ευθύνεται για τρομερές γενετικές παθήσεις.

Αυτές οι μικρές, όμως δραματικές, γενετικές αλλαγές είναι πιθανές διότι το DNA λειτουργεί σαν ένα πρόγραμμα υπολογιστή. Η αλλαγή ενός και μόνο γράμματος μπορεί να έχει τεράστια σημασία. Επί παραδείγματι, το πιο κοινό είδος νανισμού, έχει σαν αιτία μια μόνο αλλαγή σε ένα νουκλεοτίδιο. Καταρχήν, η διαφορά σε ένα γονίδιο μεταξύ των πληθυσμών  θα μπορούσε να προκαλέσει ανάλογες διαφορές στα χαρακτηριστικά των μελών του εκάστοτε πληθυσμού. 

Η επιρροή των γονιδίων και για το αν το γεγονός ότι οι άνθρωποι έχουν το μεγαλύτερο μέρος του DNA τους κοινό, επαρκεί για να μας χαρακτηρίσει ίδιους, ή να επιτρέψει την φυλετική μίξη, θα αναλυθεί στο επόμενο μέρος του άρθρου, όπου θα καταρριφθούν οι ισχυρισμοί του Lewontin. 

• Η φυλή από την άποψη της γενετικής

Η φυλή μπορεί να ταυτοποιηθεί από την γενετική μέσω της ανάλυσης κυρίων συνιστωσών (PCA Analysis). Μέσω αυτής της μεθόδου εντοπίζονται οι γενετικές αποστάσεις ανάμεσα στους πληθυσμούς. Επειδή η γλώσσα της γενετικής είναι η στατιστική, τα αποτελέσματα των αποστάσεων εμφανίζονται με την μέθοδο της συσταδοποίησης (cluster analysis).  Συσταδοποίηση ονομάζεται η διαδικασία κατά την οποία ένα σύνολο από «αντικείμενα» διαχωρίζονται σε ένα σύνολο από λογικές ομάδες. Η καταχώρηση αντικειμένων στην ίδια ομάδα μεταφράζεται ως ομοιότητα των αντικειμένων μεταξύ των και αντίστροφα. Με την πάροδο του χρόνου, 5 υποείδη όπως προαναφέραμε αναπτύχθηκαν, στην Αφρική, την Ευρασία, την Ωκεανία, την Ανατολική Ασία και την Αμερική. Να σημειωθεί ότι οι παλαιές φυλετικές ταξινομήσεις, αναγνωρίζονται και από την γενετική συσταδοποίηση. [19] [20] [21] 

Γενετικές αποστάσεις μεταξύ των πληθυσμών

Συστάδες ανθρώπινων υποειδών και οι μεταξύ τους αποστάσεις

Έχουμε δει ορισμένους γενετιστές, όπως για παράδειγμα ο Τριανταφυλλίδης, να προσπαθούν να βγάλουν πορίσματα σχετικά με την φυλετική σύσταση πληθυσμών βάσει της λεγομένης απλοομάδας ή και βάσει μιτοχονδριακού DNA. Οι βαρύγδουπες δηλώσεις του Τριανταφυλλίδη (εγώ τα αποκαλώ παπάτζες), τύπου «οι Έλληνες είναι 99.9% γενετικά ίδιοι με τους Μυκηναίους» έχουν συνταράξει τους Ρωμιούς. Να σημειωθεί βέβαια πως ο Τριανταφυλλίδης δεν πιστεύει στην ύπαρξη των φυλετικών διαφορών και στις συνεντεύξεις του δηλώνει πως Έλληνες γίνεσαι, δεν γεννιέσαι.

Έχουν όμως όλα αυτά σχέση με την πραγματικότητα; Είναι σωστός ο τρόπος με τον οποίο ο Τριανταφυλλίδης έκανε τις «συνταρακτικές» ανακαλύψεις του ; 

Υπάρχουν τριών ειδών γενετικών αναλύσεων: 

Α) Υ-DNA (Y χρωμόσωμα - απλοομάδα) 

Β) mtDNA (μιτοχονδριακό DNA) 

Γ) Αυτοσωμικό DNA

• Υ-DNA

Το Υ- χρωμόσωμα εμπεριέχει το DNA που περνάει από τον πατέρα στον γιο και καταλαμβάνει το 2% περίπου του συνολικού γονιδιώματος. Επειδή τα Υ-χρωμοσώματα περνούν από τον πατέρα στον γιό σχεδόν χωρίς καμία αλλαγή, δηλαδή αυτούσια, ένας άνδρας μπορεί να βρει τους πατρικούς του προγόνους μέσω ενός Y-DNA τεστ. 

Εφόσον οι γυναίκες δεν έχουν Υ-χρωμοσώματα είναι αυτονόητο ότι δεν μπορούν να κάνουν το παραπάνω τεστ.

Η ανάλυση του Υ-χρωμοσώματος αποκαλύπτει την Υ-απλοομάδα ενός άνδρα, δηλαδή την αρχαία πληθυσμιακή ομάδα από την οποία προέρχεται η πατρική γραμμή καταγωγής κάποιου. Ο απλότυπος συνήθως αποτελεί κληρονομιά παρά πολλών χιλιάδων χρόνων πριν (5-6.000+ έτη) και εφόσον κληρονομείται από πατέρα σε γιο, και δεν λαμβάνεται εξ ολοκλήρου η καταγωγή ενός ανθρώπου, δεν μας λέει σχεδόν τίποτα για την φυλετική σύσταση κάποιου. Επί παραδείγματι γίνεται ένας άνθρωπος να έχει Νεγροειδή πρόσμιξη από την μητέρα του ή από διάφορους άλλους προγόνους του, και παρόλα αυτά να έχει απλοομάδα που εντοπίζεται στην Ευρώπη χωρίς να υπάρχει κάποιο αντίκρυσμα της πραγματικής του καταγωγής. 

Διάγραμμα για την μεταφορά του Y-DNA

• mtDNA

Το μιτοχονδριακό DNA ιχνηλατεί την μητρική γραμμή καταγωγής ενός ανθρώπου μέσω των μιτοχονδρίων τους, τα οποία περνάνε από τις μητέρες στα παιδιά των. Εφόσον όλοι οι άνθρωποι έχουν μιτοχόνδρια, ο οποιοσδήποτε μπορεί να κάνει ένα μιτοχονδριακό τεστ. Η ανάλυση του μιτοχονδριακού DNA αποκαλύπτει την μιτοχονδριακή απλοομάδα που ανήκαν οι αρχαίοι πρόγονοι της μητέρας. Η διαδικασία είναι παρόμοια με την Υ-απλοομάδα. Εφόσον τα μιτοχόνδρια κληρονομούνται από τις γυναίκες στα παιδιά, εντός των αποτελεσμάτων της ανάλυσης δεν συμπεριλαμβάνονται αρσενικοί πρόγονοι.

Διάγραμμα για την μεταφορά του mtDNA

• Αυτοσωμικό DNA

Το αυτοσωμικό DNA ιχνηλατεί τα αυτοσωμικά χρωμοσώματα ενός ατόμου, τα οποία εμπεριέχουν τα τμήματα του DNA που μοιράζεται το άτομο με όλους όσους έχει συγγένεια, τόσο από τον πατέρα όσο και την μητέρα (και άμεση συγγένεια και έμμεση). Όλοι μπορούν να κάνουν μια αυτοσωμική ανάλυση διότι όλοι μας έχουμε αυτοσωμικά χρωμοσώματα. Το αυτοσωμικό DNA δεν περιέχει πληροφορίες σχετικά με την απλοομάδα, αλλά δίδει ποσοστά σε σχέση με την εθνικότητα, την εγγύτητα του ατόμου σε σχέση με συγκεκριμένους πληθυσμούς κτλ. Γενικώς αποτελεί τον ασφαλέστερο τρόπο να ανακαλύψει κάποιος το DNA που μοιράζεται με έναν πληθυσμό και σε τι βαθμό. Κατά πόσο δηλαδή είναι Έλληνας, Ευρωπαίος, Άραβας και ούτω καθεξής. 

Κλείνοντας με αυτό το ζήτημα πρέπει να πούμε ότι οι απλοομάδα αναφέρεται όπως είπαμε προηγουμένως στην βαθιά προγονική προέλευση. Υπάρχουν πολλές απλοομάδες, και όποιος ενδιαφέρεται μπορεί να διαβάσει την προέλευση τους με ένα κλικ στο διαδίκτυο. Πέρα αυτού όμως, θα εστιάσω στο γεγονός ότι οι απλοομάδες στην σύγχρονη εποχή είναι άχρηστες ως επί το πλείστον, όσον αφορά την διερεύνηση της φυλετικής καταγωγής και σύστασης ενός ατόμου. Πριν αναλύσουμε περαιτέρω τους λόγους της μη καταλληλότητας της απλοομάδας, θα παραθέσουμε το παρακάτω βίντεο με έναν καθόλου εξαίρετο άνθρωπο, τον γνωστό Τουρκολόγο Κιτσίκη, ο οποίος χρησιμοποιεί την απλοομάδα για να προωθήσει την ατζέντα του, βασιζόμενος στο γεγονός ότι Έλληνες και Τούρκοι μοιράζονται την απλοομάδα J2.

Θα αναφερθώ ξανά στον Τριανταφυλλίδη, ο οποίος στο βιβλίο του «Η γενετική καταγωγή των Ελλήνων», χρησιμοποιεί την απλοομάδα  Υ για να μας αποδείξει το γνήσιο της καταγωγής μας εκ των αρχαίων. Εδώ και το συναφές βίντεο με την παρουσίαση της έρευνας του:  

«Η γενετική καταγωγή των Ελλήνων - Δρ. Κωνσταντίνος Τριανταφυλλίδης» 

Οι οπαδοί του Τριανταφυλλίδη αντιμετωπίζουν τους αριστερούς με το αδιάσειστο τεκμήριο " Οι Έλληνες δεν είναι Τούρκοι γιατί δεν έχουν μογγολικό Υ-DNA" βέβαια δεν γνωρίζουν καν ότι οι περισσότεροι Τούρκοι είναι εξισλαμισμένοι ντόπιοι της Ανατολίας και όχι Μογγόλοι.

Οι απλοομάδες στην Ελλάδα άλλαζαν με την πάροδο του χρόνου. Κατά το 7.000 π.Χ. οι κάτοικοι του ελλαδικού χώρου είχαν την απλοομάδα G2a, η οποία σχετίζεται με τους Νεολιθικούς αγρότες, και η οποία στην συνέχεια αντικαταστάθηκε από μία άλλη απλοομάδα. Σήμερα η G2a είναι σχεδόν ανύπαρκτη στην Ελλάδα, αλλά επικρατεί σε Γεωργιανούς (φτάνει το ποσοστό του 30-40% των ανδρικών πατρικών γραμμών)  των οποίων η μοναδική σχέση με την Ελλάδα είναι οι οικοδομές τις οποίες έχτισαν στην χώρα μας. [22] 

Οι απλοομάδες είναι χρήσιμες πλέον μόνο για την έρευνα των μετακινήσεων αρχαίων πληθυσμών. Μετά τον μεσαίωνα η χρησιμότητα τους ως προς την καταγωγή των Ευρωπαίων φθίνει καθώς οι μετακινήσεις πληθυσμών ήταν πάμπολλες. Υπάρχουν επί παραδείγματι Έλληνες με απλοομάδα Ι2 η οποία έχει σλαβική προέλευση. Και όμως, αν οι συγκεκριμένοι κάνουν αυτοσωμική ανάλυση DNA θα ταυτίζονται φυλετικώς με τους ντόπιους χωρίς να έχουν σλαβικά χαρακτηριστικά. Αυτό συμβαίνει διότι όπως προαναφέραμε ο απλότυπος κληρονομείται από αρχαίους προγόνους. Συνεπώς οι Έλληνες αυτοί μπορεί να είχαν έναν Σλάβο πατρικό πρόγονο το 700 μ.Χ. για παράδειγμα, αλλά όλοι οι υπόλοιποι πρόγονοι του να είναι Έλληνες. 

Τέλος, ο Τριανταφυλλίδης χρησιμοποιεί το μιτοχονδριακό DNA όπου τον συμφέρει και δεν κάνει ούτε λόγο για subclades.

Τα subclades αποτελούν τοπικές διαφοροποιήσεις/μεταλλάξεις μιας αρχαίας απλοομάδας. Είναι πάρα πολύ επικίνδυνο να μην τις αναφέρεις διότι αποτελούν ξεχωριστά είδη απλοτύπου. Επί παραδείγματι, αν δεν αναφέρουμε τα παραπάνω, μπορούμε να εξάγουμε το πόρισμα ότι ένας ντόπιος της Ηπείρου, ταυτίζεται γενετικά με την Βόρεια Αφρική. Άλλο ένα παράδειγμα είναι το εξής: Ένας Πελοποννήσιος και ένας Τούρκος ανήκουν στην Υ-απλοομάδα J2, διότι την κληρονόμησαν από κοινό πρόγονο εκ πατρός πριν 9.000 έτη. Με την λογική του Τριανταφυλλίδη (προς μεγάλη χαρά του Κιτσίκη) ο Πελοποννήσιος και ο Τούρκος έχουν την ίδια φυλετική σύσταση. 

Όταν δεν λαμβάνει κάποιος στην μελέτη του α) φυλογενετικά (phylogenetics), β) subclades, γ) founder effect, δ) bottlenecks, ε) γενετική παρέκκλιση (genetic drift), στ) αυτοσωμικό DNA, τότε η μελέτη του αυτή είναι για τα σκουπίδια διότι θα βγάλει λανθασμένα (σκοπίμως ίσως) πορίσματα.

Στο επόμενο μέρος του άρθρου, θα αναφερθούμε στην προϊστορική Ευρώπη και στους πληθυσμούς που την δημιούργησαν σαν φυλετικό/πληθυσμιακό σύνολο. Μέσα σε αυτή την ανάλυση θα συμπεριληφθεί και η Ελλάδα. 

( Για Β' Μέρος εδώ ) 

Πηγές

[1] Hans F.K. Günther, Racial Elements of European History, σελ. 3

[2] Λεξικό Merriam Webster, λήμμα Race, Entry 1a

[3] Walker, Peter M. B., ed. (2004) [1999]. "Race". Chambers Dictionary of Science and Technology. Edinburgh / New Delhi: Chambers Harrap / Allied Chambers. Republished without known revision several times since 1999, and originally published as: The Wordsworth Dictionary of Science and Technology. W. R. Chambers Ltd. and Cambridge University Press. 1988.

[4]  Morris, Christopher, ed. (1992). "Race". Academic Press Dictionary of Science and Technology. San Diego / London: Academic Press (Harcourt Brace Jovanovich). "Biology" entry, p. 1777. ISBN 978-0-12-200400-1. an interbreeding subgroup of a species whose individuals are geographically, physiologically, or chromosomally distinct from other members of the species

[5] The New York Times, " Humans Have Spread Globally, and Evolved Locally", 26-6-2007

[6] Adhikari, Kaustubh et al. “A genome-wide association scan implicates DCHS2, RUNX2, GLI3, PAX1 and EDAR in human facial variation.” Nature communications vol. 7 11616. 19 May. 2016, doi:10.1038/ncomms11616

[7] Liu C, Lee MK, Naqvi S, et al. Genome scans of facial features in East Africans and cross-population comparisons reveal novel associations. PLoS Genet. 2021;17(8):e1009695. Published 2021 Aug 19. doi:10.1371/journal.pgen.1009695

[8] Adhikari, Kaustubh et al. “A genome-wide association scan in admixed Latin Americans identifies loci influencing facial and scalp hair features.” Nature communications vol. 7 10815. 1 Mar. 2016, doi:10.1038/ncomms10815

[9] Stephen J. Gould, “The Spice of Life,” Leader to Leader 15 (Winter 2000):  14–19.

[10] There’s been no biological change in humans in 40,000 or 50,000 years. Everything we call culture and civilization we’ve built with the same body and brain.
—Stephen Jay Gould

[11] Scientific American, "Stephen Jay Gould on Marx, Kuhn and Punk Meek",
2 November 2015

[12] Monthly Review, "Stephen Jay Gould - What does it mean to be a radical ?",  Richard Lewontin, Richard Levins, 01 November 2002

[13] Stephen J. Gould, “The Spice of Life,” Leader to Leader 15 (Winter 2000):   18

[14] New York Times, "Still Evolving, Human Genes Tell New Story", Nicholas Wade, 07 March 2006

[15] The 10.000 Year Explosion, Gregory Cochran - Henry Harpending, σελ. 5

[16] ιδέ ανωτέρω, σελ. 7

[17] ιδέ ανωτέρω

[18] ιδέ ανωτέρω, σελ. 17

[19] Nei, M, and A K Roychoudhury. “Evolutionary relationships of human populations on a global scale.” Molecular biology and evolution vol. 10,5 (1993): 927-43. doi:10.1093/oxfordjournals.molbev.a040059

[20] Bowcock, A M et al. “High resolution of human evolutionary trees with polymorphic microsatellites.” Nature vol. 368,6470 (1994): 455-7. doi:10.1038/368455a0

[21] Zhivotovsky, Lev A et al. “Features of evolution and expansion of modern humans, inferred from genomewide microsatellite markers.” American journal of human genetics vol. 72,5 (2003): 1171-86. doi:10.1086/375120

[22] Eupedia, Haplogroup G2a

Η Οικονομική και Κοινωνική Πολιτική στον Εθνικοσοσιαλισμό (Μέρος Β')

 Όπως είδαμε στο προηγούμενο μέρος του άρθρου, ο Εθνικοσοσιαλισμός επιδίωξε την ενίσχυση της μικρής και μεσαίας παραγωγικής δράσεως και την αποδυνάμωση του μεγάλου τυχοδιωκτικού κεφαλαίου. Πρέπει να τονιστεί ότι η αποδυνάμωση αυτή δεν στοχεύει στην εξόντωση της μεγάλης επιχειρήσεως καθώς τα πλεονεκτήματα της αναγνωρίζονται απολύτως από τους Εθνικοσοσιαλιστές. Παρόλα αυτά, εφόσον ο σκοπός είναι η άντληση των οφελών αυτής από το έθνος, οφείλει το Εθνικοσοσιαλιστικό κράτος να εξασφαλίσει τις άριστες δυνατές συνθήκες στον ιδιώτη και τον εργάτη, έτσι ώστε να δημιουργούν οι προϋποθέσεις για την μέγιστη δυνατή συνεργασία των δύο ομάδων. Επί της ουσίας οι Εθνικοσοσιαλιστές επιδίωξαν την ρύθμιση των σχέσεων εργοδότη και εργάτη επί εντελώς νέων βάσεων και εν τέλει την δημιουργία ενός νέου εργατικού δικαίου. 

 Σε αυτό το μέρος του άρθρου θα προβούμε σε ανάλυση των μέτρων που έλαβε ο Εθνικός Σοσιαλισμός για την διευθέτηση του κοινωνικού ζητήματος. 

Η Εθνικοσοσιαλιστική αντίληψη για τις σχέσεις εργοδότη-εργάτη 

• Ιδεολογικές βάσεις 

Κατά την περίοδο της μεταπολεμικής κοινοβουλευτικής περιόδου στην Γερμανία (Δημοκρατία της Βαϊμάρης), έγιναν προσπάθειες για την λήψη φιλεργατικών μέτρων για την ολοκλήρωση του κοινωνικού αυτού ζητήματος, μιας και οι προηγούμενες κυβερνήσεις από την εποχή επί παραδείγματι του Γουλιέλμου Ι είχαν ήδη κάνει κάποιες προόδους. Κατά το άρθρο 105 του συντάγματος της  Βαϊμάρης οι σχέσεις μεταξύ εργοδοτών και εργατών καθορίζονται από ελεύθερες συμφωνίες ανάμεσα στους τελευταίους, με τους καθοριζόμενους από τους νόμους περιορισμούς. Η αναγνώριση της ταξικής πάλης από το κράτος, η οργάνωση εργατών και εργοδοτών σε σωματεία, η ισοτιμία των σωματείων, η πολιτικοποίηση των προαναφερθέντων ομάδων εντός αυτών και τέλος ο άμεσος ή έμμεσος εξαναγκασμός στην συμμετοχή αυτών ήταν μερικά από τα χαρακτηριστικά του τότε γερμανικού εργατικού δικαίου. Ωστόσο, όπως γίνεται εμφανές στον αναγνώστη, αυτά τα μέτρα καθορισμένα από τις φιλελεύθερες πολιτικές της νεοσύστατης δημοκρατίας, κάθε άλλο παρά βελτίωση επέφεραν στις σχέσεις των δύο ομάδων. Το χάσμα ανάμεσα στους εργάτες και τους εργοδότες τους διευρύνθηκε και οι προστριβές αυξήθηκαν μέσα στην κοινωνική αστάθεια και την οικονομική δυσχέρεια που επικρατούσαν στην μετά τον πόλεμο περίοδο. Σε αυτή την κατάσταση θέλησε να βάλει βίαιο τέρμα ο Εθνικοσοσιαλισμός μόλις κατέλαβε την πολιτική εξουσία. Και αυτό διότι ο τελευταίος εμφορείτο από μια νέα εργατική ηθική, βάσει της οποίας οι σχέσεις εργάτη-εργοδότη αντιμετωπίζονται με τρόπο επαναστατικό αλλά ειρηνικό.

 Ο Εθνικοσοσιαλισμός εξιδανικεύει την ανθρώπινη εργασία και επιδιώκει να την εξυψώσει πολύ πιο πέρα από την δεσπόζουσα θέση που έχει το κεφάλαιο στις καπιταλιστικές κοινωνίες. Η εργασία είναι το πολυτιμότερο αγαθό του λαού, είναι ο πρώτιστος, ο βασικός συντελεστής της παραγωγής. Η αντίληψη της Παλαιάς Διαθήκης για την εργασία, σύμφωνα με την οποία η εργασία είναι αποτέλεσμα θείας κατάρας και σχετίζεται με την θλίψη, οφείλεται στην παντοτινή και μέχρις σήμερον αποστροφή των Εβραίων προς την παραγωγική εργασία και ως εκ τούτου οι Εθνικοσοσιαλιστές διαφωνούν. Το ίδιο ισχύει και για την συγγενή χριστιανική άποψη για την εργασία, κατά την οποία η επίγειος ζωή είναι βάρος και πως ο εργαζόμενος άνθρωπος μπορεί να βρει την ευτυχία μόνον στην μέλλουσα ζωή και όχι στην παρούσα. Αμφότερες απόψεις αποτελούν άκρως αντιφυσικές, δεν ανταποκρίνονται στην πραγματικότητα και προέρχονται από την ίδια ιουδαϊκή ρίζα. Στον Εθνικοσοσιαλισμό δεν υπάρχει ευγενής και αγενής εργασία, διότι η κοινωνία έχει ανάγκη την κάθε φύσεως εργασία. Υπάρχει, όμως, άνιση προσφορά υπηρεσιών διότι οι άνθρωποι είναι και εκ φύσεως άνισοι. Ο καθένας προσφέρει περισσότερο ή λιγότερο από τον άλλο και γενικώς μέχρι εκεί που επιτρέπουν στον καθένα οι δυνατότητες του. Συμπερασματικά λοιπόν, η κοινωνική εκτίμηση που λαμβάνει ένας εργαζόμενος δεν θα πρέπει να σχετίζεται με την φύση τόσο της εργασίας του, δηλαδή με το αν είναι χειρωνακτική ή «του γραφείου», αλλά με την ποιότητα και την ποσότητα του παραγωγικού αποτελέσματος. Με πολύ απλά λόγια, θα έπρεπε να επικροτείται και να χαίρει κοινωνικής εκτιμήσεως ένας καλός εργάτης, αλλά να επισύρει την ντροπή ένας κακός μεγαλοβιομήχανος, ένας κακός γιατρός και ούτω καθεξής.

 Η κοινωνική εκτίμηση είναι ουσιαστικά η άυλη ανταμοιβή που λαμβάνει ο εργαζόμενος. Περί της υλικής του δε ανταμοιβής θα αναλύσουμε εν συνεχεία. Η υλική ανταμοιβή της παραγωγικής συμβολής του εργαζομένου, θα πρέπει να ανταποκρίνεται στην συμβολή αυτή. Εφόσον η συμβολή του καθενός είναι άνιση τότε άνιση θα είναι και η ανταμοιβή του. Δεν είναι δίκαιο και σκόπιμο, ο μισθός του επικεφαλής μιας επιχειρήσεως να είναι ίδιος με τον μισθό του κατώτατου εργάτη της επιχείρησης αυτής ούτε και να εξισούται οι μισθοί του καλού και του κακού εργάτη. Η αντίληψη αυτή βασίζεται στην αρχή «suum cuique» που εμφανίζεται στα λατινικά αρχικά στα έργα του Μαρτίνου Λούθηρου ή αλλιώς «Jedem das seine» στα γερμανικά. Το γερμανικό αυτό ρητό που προσπάθησε και πέτυχε το Τρίτο Ράιχ να εφαρμόσει, καταδεικνύει και το χάσμα του Εθνικοσοσιαλισμού ως κοσμοθεωρία με τον Φιλελευθερισμό και τον Μπολσεβικισμό. Γράφει ο Gottfried Feder στο βιβλίο του «Το Γερμανικό Κράτος σε Εθνική και Σοσιαλιστική Βάση»[1]: 

«Αντιθετικώς ως προς το λανθασμένο θεμελιακό ιδεολόγημα, το οποίο μας κυβερνάει σήμερα, το καπιταλιστικό, υπάρχει και το άλλο άκρο, ο κρατικός και οικονομικός Μαρξισμός. Η βασική αρχή αυτής της οικονομικής μορφής είναι η άρνηση της ιδιωτικής περιουσίας. Απαιτεί στην ξένη και ακατάληπτη στον Γερμανό προλετάριο γλώσσα της, την «απαλλοτρίωση των απαλλοτριωτών» - με άλλα λόγια την αποστέρηση της περιουσίας. Αυτό το καταστροφικό για το κράτος, τον λαό, την οικονομία και τον πολιτισμό δόγμα, βρήκε την ακραία αλλά λογική υλοποίηση του στον Ρωσικό Μπολσεβικισμό. Από οικονομικής απόψεως αυτή η ακρότητα μπορεί να χαρακτηριστεί με την εξής πρόταση: «Όλα ανήκουν σε Όλους». Έχει λοιπόν να κάνει με την αποπροσωποποίηση της περιουσίας, δηλαδή με την μετατροπή όλης της περιουσίας στην ανώνυμη/απρόσωπη περιουσία του συνόλου.  Το άκρο δε που ακόμη κυβερνάει εμάς σήμερα (ο φιλελευθερισμός), με το δικαίωμα στην απεριόριστη περιουσία, μας έχει οδηγήσει στο τελευταίο σκαλοπάτι της εισόδου του ναού του Μάμμωνα, στην θήρα του οποίου αναγράφεται με χρυσά γράμματα «Όλα ανήκουν στον Έναν». Αυτό το οικονομικό δόγμα εξίσου οδηγεί σε μία αποπροσωποποίηση της περιουσίας - απλά με διαφορετικό τρόπο - στο ότι τελικά, όλη η εργαζόμενη ανθρωπότητα θα σκλαβωθεί με χρέη σε μια ανώνυμη οικονομική δύναμη. Με μεγάλη αντίθεση προς τα δύο οικονομικά άκρα, τον μαρξιστικό σοσιαλισμό και τον καπιταλιστικό μαμμωνισμό των δυτικών δημοκρατιών, το οικονομικό ιδεώδες του Εθνικοσοσιαλισμού απαιτεί την υλοποίηση της αρχής "Στον καθένα αυτό που του αξίζει" »

Ας μην νομισθεί όμως ότι ο Εθνικοσοσιαλισμός αδιαφορεί για το κατώτατο όριο υλικής αμοιβής όπως και για την μεταξύ των αμοιβών απόσταση. Έχοντας την πεποίθηση ότι ο εκ χαμηλός μισθός αντιτίθεται στο στοιχειώδες αίσθημα της κοινωνικής δικαιοσύνης και δεν επιτρέπει σε έναν άνθρωπο να έχει μια αξιοπρεπή εμφάνιση και συμμετοχή στα κοινά και τα αγαθά του έθνους, ο Εθνικοσοσιαλισμός καταβάλει κάθε προσπάθεια για την συγκράτηση του κατώτατου μισθού σε ικανοποιητικά επίπεδα. Γνωρίζοντας επίσης ότι η μεγάλη διαφορά ανάμεσα στην απόλαυση των οικονομικών αγαθών προκαλεί τον φθόνο και την ζηλοτυπία ανάμεσα στα μέλη της κοινότητας, καταβάλλει εξίσου μεγάλη προσπάθεια για την εξασθένιση της διαφοράς αυτής η οποία πρωτίστως ενυπάρχει στην κεφαλαιοκρατία.

Το αξίωμα του Εθνικοσοσιαλισμού είναι όχι η πολυτέλεια και η σπατάλη ενώ βρίσκεται αντιμέτωπος με την πενία και την στέρηση, όχι παχύτατοι μισθοί για τους επικεφαλής των επιχειρήσεων και εξωγκωμένα μερίσματα για τους μετόχους, αλλά περιορισμένα κέρδη επ'ωφελείας της καταναλώσεως ( χαμηλές τιμές στα προϊόντα για να είναι προσιτά στον λαό ) και υψηλότεροι μισθοί για τους εργάτες και τους υπαλλήλους της επιχειρήσεως.[2] Κατά αυτόν τον τρόπο το έθνος και η κοινωνική οικονομία καρπώνονται τα μέγιστα οφέλη της ατομικής επιχειρηματικής δράσεως. Υψηλοί μισθοί των εργαζομένων και χαμηλές τιμές ιδιαίτερα των βιοτεχνικών προϊόντων σε συνδυασμό με ακλόνητη χρηματική σταθερότητα, σημαίνουν αύξηση της αγοραστικής δυνατότητας του απλού λαού, διερεύνηση της κατανάλωσης, τόνωση της παραγωγής και προπαντός ευρεία συμμετοχή των εργατών στα προϊόντα που παράγονται από τα ίδια τους τα χέρια. Αύξηση της παραγωγής και της κατανάλωσης σημαίνει αυξανόμενη απόδοση της κοινωνικής οικονομίας, την οποία μπορεί και οφείλει να μεριμνεί πρωτίστως η εξύψωση των μισθών. Κατά αυτόν τον τρόπο εξασφαλίζεται η συνεχής βελτίωση των συνθηκών της ζωής των κατωτέρων κοινωνικών μαζών.[3] 

• Νομικές βάσεις - Εργατικά Δικαιώματα - Εργατική Νομοθεσία

Ο καταστατικός χάρτης της εργασίας στην Εθνικοσοσιαλιστική Γερμανία υπήρξε ο «Νόμος περί ρυθμίσεως της Εθνικής Εργασίας» ( Gesetz zur Ordnung der nationalen Arbeit, 20-1-1934 ) [4]

Η Εφημερίδα Γερμανικής της Κυβερνήσεως όπου αναγράφεται ο νόμος περί εργασίας της 20ης Ιανουαρίου 1934

Ο νόμος αυτός καταργούσε ουσιαστικά την έννοια της εργαταγοράς. Η εργασία δεν είναι πλέον το απλό εμπόρευμα, του οποίου η τιμή καθορίζεται βάσει του νόμου της ζητήσεως και της προσφοράς. Η εγωιστική ρωμαϊκή αντίληψη "do ut des" (σου δίνω, έτσι ώστε να μου δώσεις), δεν είχε πλέον θέση. Το Ρωμαϊκό Δίκαιο διαδέχθηκε το νέο Γερμανικό Δίκαιο. Ο εργάτης με τον εργοδότη δεν είναι πλέον αντιμέτωποι, η σχέση τους δεν είναι όπως πιστεύουν οι Μαρξιστές, μία απλή σχέση κεφαλαίου-εργασίας γεμάτη καχυποψία και μίσος.

Η νέα εθνικοσοσιαλιστική νομοθεσία όρισε επιπλέον την ισοτιμία όλων των παραγωγών. Εν ολίγοις, ο νόμος επιδίωξε την εξύψωση των μισθωτών από τα χαμηλά επίπεδα που η κεφαλαιοκρατία και ο μαρξισμός τους είχαν ρίξει. Έτσι, βάσει του νόμου κηρύσσετο πως όλοι ήσαν εργαζόμενοι, όλοι προσέφεραν τις υπηρεσίες τους στην εθνική παραγωγή με διαφορά την φύση της κάθε εργασίας και την ευθύνη που έφερε ο εκάστοτε εργαζόμενος. Τέλος, απορρίπτετο η διάκριση μεταξύ εργατών και εργοδοτών διότι και οι δύο ομάδες αποτελούν εργαζόμενους, από την στιγμή που καταβάλλετο μισθός ή υλική αμοιβή. Το ίδιο ίσχυσε και για τους ιδιωτικούς υπαλλήλους. Ο μοναδικός έτσι εργοδότης υπήρξε ο λαός, για τον οποίο εργάζονταν από κοινού, εργάτες, επιχειρηματίες, αγρότες και υπάλληλοι. 

Μία πολύ σημαντική αλλαγή που επέφερε ο εργασιακός νόμος ήταν ο ορισμός της Werkgemeinschaft, δηλαδή της οικονομικής κοινότητος. Σύμφωνα με το παραπάνω η εργασία δεν αποτελεί απλώς ένα δικαίωμα του ατόμου, αλλά σπουδαία κοινωνική υποχρέωση. Εξάλλου το 10ο σημείο του Προγράμματος του NSDAP αναφέρει : «Είναι το μέγιστο καθήκον κάθε πολίτη του Κράτους να παράγει πνευματικό ή φυσικό έργο. Οι δραστηριότητες του ατόμου δεν πρέπει να συγκρούονται με το συμφέρον του συνόλου, αλλά θα πρέπει να περιορίζονται εντός του πλαισίου της Κοινότητας και υπέρ του γενικού καλού.» [5] Σύμφωνα δε, με τον Anton Riedler οι οκνηροί και οι άεργοι, οι οποίοι ζουν μόνο από την περιουσία τους, ενδεχομένως ανήκουν βιολογικώς και πολιτιστικώς στο γερμανικό έθνος έναντι όμως της Λαϊκής Κοινότητος (Volksgemeinschaft), θεωρούνται ξένοι (Ungenossen). Συνεπώς μόνον η ενεργή συμβολή εκάστου στην παραγωγική δράση αποτελεί εισητήριο εισόδου στην Λαϊκή Κοινότητα. Στην αντίθετη περίπτωση ομιλούμε περί κοινωνικού παρασιτισμού.[6]

Στις 26 Ιουνίου του 1935 τίθεται σε εφαρμογή ο νόμος «Περί εργατικής θητείας», σύμφωνα με τον οποίο η εργασία γίνεται νομική υποχρέωση. Ειδικότερα, τα γερμανόπουλα είχαν την υποχρέωση, πριν από την εκπλήρωση της στρατιωτικής τους θητείας, να εργαστούν για το κράτος άνευ αμοιβής για ένα εξάμηνο.[7] Με την υποχρεωτική θητεία εργασίας, οι νέοι Γερμανοί εξοικειώνονται στην αγάπη και στον σεβασμό προς την χειρωνακτική εργασία, τρέφονται εντός πνεύματος εθνικής ενότητος, κοινωνικής ισότητος, αυστηρής πειθαρχίας και τέλος συνεισφέρουν στην κοινωνική οικονομία μέσω της βοήθειας τους στους αγρότες κατά την διάρκεια των εργασιών τους. Κατά κύριο λόγο, η θητεία εργασίας απετέλεσε ένα κοινωνικό σχολείο και ένα μέσο εθνικής διαπαιδαγωγήσεως της νεολαίας.  

Η Εφημερίδα της Γερμανικής Κυβερνήσεως όπου αναγράφεται ο νόμος της 26ης Ιουνίου 1935 περί της εργασιακής θητείας

Να σημειωθεί ότι σύμφωνα με την νομοθεσία που αναφέραμε αρχικά, αντίστοιχη ως προς την υποχρέωση του ατόμου να δουλεύει, είναι και η υποχρέωση του κράτους να εξεύρει εργασία στα άτομα. Παρά το γεγονός ότι το νομικό πλαίσιο της συγκεκριμένης επιταγής δεν ήταν ξεκάθαρο, αυτό δεν απετέλεσε εμπόδιο για το εθνικοσοσιαλιστικό κράτος και ως εκ τούτου το τελευταίο ανεκήρυξε την υποχρέωση αυτή με de facto νομικό κύρος. 

Άξιο αναφοράς είναι το γεγονός ότι ο καταστατικός χάρτης εργασίας, φυσικά σχετιζόταν με την διαχείριση των εργοστασίων και τις σχέσεις των προσώπων εντός αυτών. Η νομοθεσία όριζε ότι ο εργοδότης, οι υπάλληλοι και οι εργάτες κάθε «κατά συστήματος εργασίας» (Betrieb = Επιχείρηση), συγκροτούν μια «παραγωγική κοινότητα» (Betriebsgemeinschaft) [8] με κοινούς σκοπούς και σχετική αυτονομία στην ρύθμιση των εσωτερικών ζητημάτων. Η κοινότητα αυτή αποβλέπει εν τέλει στην προαγωγή των εθνικών συμφερόντων. Από όλη την κατασκευή του νόμου φαίνεται ότι η παραγωγική κοινότητα αποτελεί ένωση προσώπων δημοσίου χαρακτήρα. Εγγυάται την υποταγή των ειδικών/ατομικών συμφερόντων στο γενικό συμφέρον και την στο ελάχιστο μείωση των μεταξύ των εργατών, εργοδοτών και υπαλλήλων ανταγωνισμών. Στα πλαίσια της παραγωγικής κοινότητας υπάρχει αυστηρή πειθαρχία και ιεραρχική κατάταξη των προσώπων που ανήκουν σε αυτήν, χωρίς να έχει σχέση η τελευταία με την παλαιά υποτέλεια των υπαλλήλων και των εργατών στους εργοδότες. Επικεφαλής της κοινότητος είναι ο «προϊστάμενος» (Betriebsführer) ενώ οι υπάλληλοι και οι εργάτες αποτελούν την  «Ακολουθία» (Gefolgschaft). O προϊστάμενος αποφασίζει για την κατεύθυνση που θα πρέπει να πάρουν οι συνεργάτες του και έχει τον μοναδικό λόγο στον καθορισμό των ενεργειών της παραγωγικής κοινότητας. Λόγω της στρατιωτικής ιεραρχίας των τελευταίων δεν υπάρχει ανταγωνισμός και συγκρούσεις εντός των εργοστασίων, όπως δεν υπάρχει σύγκρουση και ανταγωνισμός ρόλων σε ένα στρατιωτικό σύνταγμα μεταξύ στρατιωτών και αξιωματικών.

Κάθε παραγωγική κοινότητα βασίζεται στην «Αρχή της Ηγεσίας» (Führerprinzip), η οποία ως γνωστών αποτελεί βασική αρχή της εθνικοσοσιαλιστικής ιδεολογίας, απορρέουσα εκ των ιδεωδών της αρχαιοελληνικής αριστείας-αριστοκρατίας. Συνοπτικά, ο επιχειρηματίας όντας ο Ηγέτης μίας επιχειρήσεως οφείλει να αποτελεί πρότυπο για τους υπαλλήλους του, καθώς η διοίκηση των μονάδων παραγωγής αποτελεί πλέον κοινωνικό παρά ατομικό ζήτημα. Ως πρώτοι εργάτες (ενθυμηθείτε ανωτέρω την μη-διάκριση εργοδότη και εργάτη) οι προϊστάμενοι οφείλουν να συγκεντρώνουν όλα τα χαρακτηριστικά και τις αρετές ενός καλού εργάτη. Ο επιχειρηματίας δεν είναι πλέον, κατά την εθνικοσοσιαλιστική χάρτα εργασίας, ο παλαιός «κύριος εν τω οίκω του» μιας και υπέρ αυτού ίσταται άγρυπνο το κράτος, εκπρόσωπος της Λαϊκής Κοινότητας. Τέλος, αλλοδαποί και ύποπτες για το κράτος φιγούρες (λ.χ. κομμουνιστές κτλ.) δεν εδύναντο να αποτελέσουν μέλη της παραγωγικής κοινότητας, δηλαδή της επιχειρήσεως.

Όπως θα δούμε παρακάτω το κράτος, επεμβαίνον, μπορεί να φτάσει στο σημείο της αντικατάστασεως των προϊσταμένων που υστερούν, με άλλους αξιότερους. 

Οργανόγραμμα του Γερμανικού Μετώπου Εργασίας (DAF) περί της Παραγωγικής Κοινότητας 

Αριθμητικά κατά φθίνουσα σειρά ως προς την ιεραρχία:
1)Vertrauensrat - Συμβούλιο Εμπιστοσύνης
2) Betriebsführer - Αρχηγός της Επιχείρησης
3) Betriebswalter - Διαχειριστής της Επιχείρησης
4) DAF-Betriebs-Zellenwalter - Διαχειριστής πυρήνος* του DAF
5) (x2) DAF-Betriebs-Blockwalter - Δύο Διαχειριστές Πτερύγων (Block) του DAF
6) Εργάτες/Υπάλληλοι κτλ.

*Όπως διαφαίνεται στην παραπάνω εικόνα, πυρήνας επιχειρήσεως (Betriebszelle), σχηματίζουν δύο εργατικές πτέρυγες. Παρόμοια οργάνωση υπήρχε και στα SA, όπου ο Zellenleiter (Πυρηνάρχης) διοικούσε ένα Zelle (πυρήνα) που ισούται με 8-12 αστικά τετράγωνα.

 Κατά τον καταστατικό χάρτη της Εθνικοσοσιαλιστικής Γερμανίας, ο προϊστάμενος όφειλε να εξασφαλίσει απολύτως υγιεινές συνθήκες στους εργαζομένους, όσο το δυνατόν λιγότερο μονότονους χώρους εργασίας, την εκτέλεση της εργασίας σε ορισμένο ημερήσιο χρόνο ο οποίος να μην εξαντλεί τις ανθρώπινες δυνάμεις, την χορήγηση αδειών μετ' αποδοχών, την ενδεχόμενη κατασκευή εργατικών κατοικιών, την παροχή φθηνών τροφίμων και άλλων ειδών πρώτης ανάγκης, την ίδρυση συσσιτίων, γυμναστηρίων, αναγνωστηρίων, βιβλιοθηκών, παιδικών σταθμών και φυσικά την ευπρεπή συμπεριφορά του ως προς τους υπαλλήλους του. Όσον αφορά τον μισθό του εργαζομένου, το άρθρο 29 του νόμου περί της εθνικής ρυθμίσεως της εργασίας (ο πρώτος νόμος που αναλύσαμε ανωτέρω), ο κατώτερος μισθός καθορίζεται από τον εσωτερικό κανονισμό της επιχείρησης, πέραν όμως του οποίου ο μισθός καθορίζεται από την συμβολή του εργαζομένου στην παραγωγική εργασία. Σε περίπτωση που ένας προϊστάμενος προσπαθήσει να μειώσει τα ημερομίσθια πέραν του από τον κανονισμό καθοριζομένου αντιτίμου, τότε το Συμβούλιο Εμπιστοσύνης (Vertrauensrat) επεμβαίνει και ο κρατικός μηχανισμός που εποπτεύει την μονάδα παραγωγής, επιβάλλει αυστηρές κυρώσεις στον προϊστάμενο.

 Σχετικά με το δικαίωμα του προϊσταμένου να απολύσει τον οιονδήποτε υπάλληλο, ο νόμος για την ρύθμιση της εργασίας βάζει μεγάλα εμπόδια στην άσκηση του.[9] Ο εργαζόμενος πέρα από ένα έτος σε ένα κατάστημα εργασίας ή μία επιχείρηση που απασχολεί άνω των 10 ατόμων και ο οποίος απολύθηκε, μπορεί, εφόσον θεωρεί άδικους τους λόγους της απολύσεως του και το Συμβούλιο Εμπιστοσύνης δεν πέτυχε την διευθέτηση του ζητήματος, να καταφύγει εντός ορισμένης προθεσμίας στο αρμόδιο εργατικό δικαστήριο (Arbeitsgericht) και να ζητήσει την ανάκληση της απολύσεως. Το δικαστήριο, αν δεχθεί την αγωγή, υποχρεώνει τον εργοδότη να προσλάβει εκ νέου τον εργαζόμενο ή διαφορετικά να καταβάλει αποζημίωση, η οποία εξαρτάται από τον χρόνο της υπηρεσίας του απολυθέντος, την βαθμό κακοπιστίας του εργοδότη και η οποία μπορεί να φθάσει τα ημερομίσθια ενός ολόκληρου έτους. Ο εργοδότης που προτιμά την ανάκληση της απολύσεως, υποχρεώνεται να καταβάλει στον εργαζόμενο, τον μισθό που έχασε ο τελευταίος στον χρόνο που μεσολάβησε. 

Γενικώς οι αδικίες, οι παραβιάσεις, προδοτικές ενέργειες κτλ. εκ μέρους των προϊσταμένων θα προσέκρουαν στην λεγόμενη «Κοινωνική Τιμή» (Soziale Ehre). [10] Οι συνέπειες των παραβιάσεων των κανονισμών, προερχόμενων από την Κοινωνική Τιμή, ήταν ανεξάρτητες από τις ποινές του κοινού ποινικού δικαίου. Στην Εθνικοσοσιαλιστική Γερμανία υπήρχαν Δικαστήρια Τιμής (Ehrengericht) τα οποία αφού εξέταζαν την υπόθεση και διαπίστωναν ότι ο προϊστάμενος είναι ένοχος, επέβαλλε ποινές που κυμαίνονταν από την επίπληξη και την απειλή τιμωρίας, το πρόστιμο μέχρι 10.000 μάρκα μέχρι και την απομάκρυνση του προϊσταμένου από την θέση εργασίας που κατείχε μέχρι τότε ή την αφαίρεση του δικαιώματος να είναι κάποιος προϊστάμενος. Τα δύο τελευταία έχουν μεγάλη σημασία διότι επί της ουσίας καθιστούν αδύνατη την διαβίωση του καταδικασθέντος εντός της οικονομικής κοινότητας, Εκτός αυτών, ένας προϊστάμενος που λησμόνησε βασικές κοινωνικές υποχρεώσεις ως προς την Ακολουθία του (τους υπαλλήλους δηλαδή) ή επέδειξε αντικοινωνική συμπεριφορά, πέρα από την απομάκρυνση του από την θέση του, παρακολουθείται και παντού από τις αρμόδιες αρχές. Χαρακτηριστικό είναι το παράδειγμα του Fritz Thyssen, η μεταλλοβιομηχανία του οποίου, εθνικοποιήθηκε και ο τελευταίος κατέληξε στο στρατόπεδο συγκέντρωσης του Μπούχενβαλντ.

 Η εποπτεία του Εθνικοσοσιαλιστικού Κράτους επί των σχέσεων των εργατών, υπαλλήλων και εργοδοτών ασκείται με ιδιαίτερα δημόσια όργανα τα οποία είναι περιβεβλημένα με σπουδαία και ευρεία δικαιοδοσία και ονομάζονται  «θεματοφύλακες της εργασίας» (Treuhänder der Arbeit). Στους τελευταίους αναφέρεται εθνικοσοσιαλιστικός νόμος παλαιότερος του χάρτη εργασίας και συγκεκριμένα πρόκειται περί του νόμου Gesetz über Treuhänder der Arbeit (20-5-1933), ο οποίος καταργήθηκε βάσει του άρθρου 65 του νόμου περί της ρύθμισης της εθνικής εργασίας. [11]

Η Εφημερίδα της Γερμανικής Κυβερνήσεως όπου αναγράφεται ο νόμος της 19ης Μαΐου 1933 περί των θεματοφυλάκων της εργασίας

 Οι θεματοφύλακες της εργασίας αντικατέστησαν τους παλαιούς «διαιτητές» της δημοκρατικής περιόδου και αποτελούν μεταβατική βαθμίδα από την καπιταλιστική νοοτροπία στην νέα ιδεολογία και στην νοοτροπία της τάξεως και της πειθαρχίας. Με τους θεματοφύλακες εργασίας, το εθνικοσοσιαλιστικό κράτος ασκεί τα κυριαρχικά του δικαιώματα επί των επιχειρήσεων και επιδιώκει την ειρήνη και την τάξη εντός των τελευταίων. Κατά τον νόμο περί της ρυθμίσεως της εθνικής εργασίας οι θεματοφύλακες εποπτεύουν τις εργασίες των Συμβουλίων Εμπιστοσύνης, επεμβαίνουν στην σύνθεση των τελευταίων ορισμένες φορές, αίρουν διαφωνίες των προέδρων με τα μέλη τους, καταργούν ανάλογα με τις περιστάσεις τις αποφάσεις των προϊσταμένων των επιχειρήσεων και θεσπίζουν όρους εργασίας, υποχρεωτικούς για όλους. Επιπλέον, παρακολουθούν και ελέγχουν τους εσωτερικούς κανονισμούς των επιχειρήσεων, εκτελούν χρέη δημοσίου κατήγορου στα δικαστήρια τιμής, εκδίδουν μισθολογικούς κανονισμούς, δίδουν κατευθυντήριες γραμμές στις επιχειρήσεις και τέλος ακούονται πριν από κάθε ομαδική απόλυση εργατών και υπαλλήλων. Οι θεματοφύλακες εργασίας ανήκουν στο υπουργείου εργασίας, έχουν στενές σχέσεις με το υπουργείο κοινωνικής οικονομίας και οφείλουν να κατατοπίζουν την κεντρική κυβέρνηση για τις εργατικές συνθήκες στις περιοχές τους με την υποβολή αναφορών τους.

Υπό την επίβλεψη της Εθνικοσοσιαλιστικής κυβέρνησης, οι εργοστασιάρχες ήταν υποχρεωμένοι να παρέχουν ευρύχωρα δωμάτια με καλές συνθήκες υγιεινής στους εργάτες, όπως τα αποδυτήρια του εργοστασίου στην φωτογραφία

• Το Γερμανικό Μέτωπο Εργασίας

 Οι νέες σχέσεις που διαμορφώθηκαν με την εφαρμογή νομοθετημάτων όπως των παραπάνω, ήταν λογικό να επιφέρουν αλλαγές στην οργάνωση των εργατικών και εργοδοτικών σωματείων. Επόμενο, ήταν εν ολίγοις να απαγορευθούν οι απεργίες και τα σωματεία τα οποία παλαιότερα ήταν υπεύθυνα για την οργάνωση της πάλης των τάξεων. Στην θέση αυτών οι Εθνικοσοσιαλιστές ανήγειραν το Γερμανικό Μέτωπο Εργασίας (Deutsche Arbeitsfront - DAF), το οποίο περιελάμβανε τους εργαζόμενους όλων των παραγωγικών κλάδων. Με αυτόν τον τρόπο οι ομάδες που μέχρι πριν λίγα χρόνια ανταγωνίζονταν με λυσσώδη τρόπο, πλέον συνεργάζονταν υπό μίας κοινής στέγης και με εθνικοσοσιαλιστικό πνεύμα. 

Το Μέτωπο Εργασίας ιδρύθηκε υπό την προστασία του Χίτλερ παράλληλα με την διάλυση των παλαιών σωματείων και είχε ως βασική επιδίωξη την εξύψωση της εργασίας και την συναδέλφωση των εργαζομένων. Πέρα από τους γενικούς σκοπούς της οργάνωσης, οι ειδικοί της στόχοι αφορούσαν μία μακρά σειρά οικονομικών ή άλλων πλεονεκτημάτων τα οποία παρέχονται στα μέλη έναντι της μικρής συνδρομής που καταβάλλεται από αυτούς. Στα πλεονεκτήματα συμπεριλαμβάνονται η παροχή νομικών συμβουλών για τις διενέξεις, η διευκόλυνση εξευρέσεως εργασίας, η δικηγορική συνδρομή σε αυτές τις διενέξεις, η διευκόλυνση εξευρέσεως εργασίας, η παροχή οικονομικής συνδρομής - ανεξάρτητα από αυτή του κράτους και των κοινωνικών ασφαλίσεων - σε περίπτωση ασθενείας μελών, ανεργίας, εργατικών ατυχημάτων, γήρατος ή θανάτου, η χορήγηση γαμήλιων δώρων σε εργάτριες κ.α. 

Εκτός των παραπάνω, το Μέτωπο Εργασίας οργάνωνε διαγωνισμούς μεταξύ καταστημάτων και επιχειρήσεων και τα οποία προσέφεραν χρηματικά και τιμητικά έπαθλα. Τέλος, το Μέτωπο Εργασίας ασχολήθηκε με την οικοκυρική και την τεχνική μόρφωση των νεανίδων, με την δημιουργία καλύτερων όρων εργασίας και για την βελτίωση της θέσεως των εγκύων και των μητέρων. [12] 

Bremen-Oslebshausen, ένα από τους οικισμούς που σχεδιάστηκαν με σκοπό την παροχή φθηνών  κατοικιών περιτριγυρισμένες από φυσικό περιβάλλον σε οικογένειες της εργατικής τάξης

• Kraft Durch Freude - Ισχύς δια της χαράς

 Η οργάνωση KdF υπήρξε μέρος του Γερμανικού Μετώπου Εργασίας και αποτελούσε το τμήμα αναψυχής του τελευταίου. Ο ρόλος του KdF ήταν να παρέχει δραστηριότητες για τον ελεύθερο χρόνο του εργαζόμενου πληθυσμού. Ο αρχηγός του Γερμανικού Μετώπου Εργασίας, Robert Ley, δήλωσε: «Ο Φύρερ επιθυμεί για κάθε εργάτη και κάθε υπάλληλο να έχει την δυνατότητα να απολαύσει ένα αξιόλογο ταξίδι από τα προγράμματα του KdF, τουλάχιστον μία φορά τον χρόνο. Κατά αυτόν τον τρόπο, το άτομο δεν θα επισκεφθεί μόνον τις πιο όμορφες γερμανικές περιοχές, αλλά και θαλάσσια ταξίδια στο εξωτερικό» [13] Λίγοι Γερμανοί πριν την ανάληψη της Καγκελαρίας είχαν την δυνατότητα να ταξιδέψουν για διακοπές. Το 1933 μόνο το 18% των εργαζομένων μπορούσαν να πάνε διακοπές. Όλοι αυτοί ήταν άνθρωποι με μισθούς πολύ υψηλότερους από τον μέσο όρο (μεγαλοαστοί και ευκατάστατοι). Το KdF ξεκίνησε να χορηγεί φθηνές εκδρομές οι οποίες ήταν εντός των οικονομικών δυνατοτήτων των οικογενειών με χαμηλό εισόδημα. Ταξιδιωτικά πακέτα κάλυπταν το κόστος της μεταφοράς, της στέγασης, των γευμάτων και των ξεναγήσεων. Επιπλέον, μπορούσε να επιλέξει κανείς για το αν θα ταξιδέψει σε παραθαλάσσια ή ορεινά θέρετρα, σε διάσημα αξιοθέατα, για ορειβασία και κάμπινγκ. Το 1934, 2.120.751 άνθρωποι πήγαν σύντομες διακοπές. Ο αριθμός αυτών αυξήθηκε ανά τα έτη και έφτασε μέχρι τους 7.080.934 συμμετέχοντες στα προγράμματα KdF το 1938. Αυτές οι δραστηριότητες πραγματοποιήθηκαν διότι ο Χίτλερ, όταν ιδρύθηκε το KdF το 1933, διέταξε όλους τους επιχειρηματίες και τις βιομηχανίες να δώσουν επαρκή πληρωτέο χρόνο άδειας στους εργαζομένους. Πριν το 1933, σχεδόν το 1/3 της χώρας δεν είχε κάποια σωματειακή σύμβαση και έτσι, δούλευε ολόκληρη την χρονιά με καμία άδεια για ξεκούραση ή διακοπές. Το 1931, το 30% των εργαζομένων με σύμβαση εργασίας έπαιρνε άδεια για 4 με 6 ημέρες του χρόνου. Η πλειοψηφία, το 61%, λάμβανε άδεια μόνο 3 ημερών. Η εθνικοσοσιαλιστική κυβέρνηση νομοθέτησε σχετικά με το ζήτημα και όρισε πως όλοι οι εργαζόμενοι θα λαμβάνουν τουλάχιστον 6 μέρες άδειας μετά από κάθε έξι μήνες εργασίας. Επιπλέον, για όσους ήταν μεγαλύτερης ηλικίας ορίστηκε πως θα λαμβάνουν 12 πληρωμένες ημέρες διακοπών ανά έτος. Τέλος, ο Robert Ley βρέθηκε σε προστριβές με το υπουργείο εργασίας μέχρι να τους πείσει μετά από μεγάλους αγώνες, να επεκτείνουν τις πληρωμένες ημέρες αδείας στις 4 εβδομάδες συνολικά ανά έτος. [14]

Γερμανοί εργάτες σε κρουαζιέρα του KdF ατενίζουν τα Νορβηγικά Φιόρδ

• Άλλα κοινωνικά μέτρα

Αξίζει να αναφερθούμε συνοπτικά σε μερικά ακόμη μέτρα που έλαβε η Εθνικοσοσιαλιστική κυβέρνηση : 

α) Καταπολέμηση της ανεργίας

Το 1933, οι εθνικοσοσιαλιστές βρήκαν 6.000.000 λιμοκτονούντων ανέργων, τα οποία έσερναν πίσω τους τα 15.000.000 μέλη των οικογενειών τους. Εξαιτίας αυτού του λόγου η γερμανική οικονομία βρισκόταν σε κατάπτωση. Επιπλέον, η αναγκαστική αεργία ενός μεγάλου μέρους του παραγωγικού πληθυσμού επέφερε ολέθριες συνέπειες από ηθικής και κοινωνικής απόψεως. Η πολιτική του εθνικοσοσιαλισμού πάνω στο μεγαλύτερο κοινωνικό πρόβλημα της χώρας, ήταν η κατάργηση των επιδομάτων ανεργίας και της αντικατάσταση τους με την εξεύρεση εργασίας στους υγιείς και αρτιμελείς ανέργους, μετατρέποντας την καταναλωτική μορφή της κοινωνικής πολιτικής σε παραγωγική. Η πολιτική αυτή στέφθηκε με επιτυχία και μέσα σε μία πενταετία επιτεύχθηκε η απορρόφηση σε παραγωγικές ασχολίες, ολόκληρης σχεδόν της παλαιάς στρατιάς των ανέργων. Η παραγωγική τους απασχόληση δε, πραγματοποιήθηκε ιδίως με την κατασκευή των διάσημων αυτοκινητοδρόμων (Autobahn), διωρύγων, οικημάτων, έργων ύδρευσης, μόνιμων εγγείων βελτιώσεων και οχύρωσης της χώρας, δημοσίων κτιρίων και τέλος μέσω της αναζωογονειθείσης πολεμικής βιομηχανίας. Εκτός αυτών τα νομικά μέτρα που έλαβαν για την επίλυση του προβλήματος, ήταν εν ολίγοις τα εξής: Ελάττωση των φόρων σε συγκεκριμένους σημαντικούς παραγωγικούς κλάδους με αποτέλεσμα την αύξηση της κατανάλωσης των προϊόντων τους, περιόρισε σε ορισμένους κλάδους την χρήση των μηχανών, έτσι ώστε να απασχολούνται περισσότεροι εργαζόμενοι, επανέφερε ένα μέρος των εργαζόμενων γυναικών στις οικίες τους έτσι ώστε να φροντίσουν τις οικογένειές τους, κατήργησε την πολυθεσία και εφάρμοσε παροδικά την εβδομάδα των 40 ωρών. Τέλος, στην επίλυση του προβλήματος συνέβαλλε και η υποχρεωτική εργατική και στρατιωτική θητεία.[15] 

Ο Γερμανικός Στρατός κατά τα πρώτα έτη της Εθνικοσοσιαλιστικής διακυβέρνησης ήταν απαρχαιωμένος. Όπως διαφαίνεται από τις φωτογραφίες ο εξοπλισμός τους αποτελείτο από κράνη Model 1918 (Α' Παγκοσμ.) και υδρόψυκτα πολυβόλα MG 08 (1908) αλλά και τυφέκια Gewehr 98 (1898-1935). Ο επανεξοπλισμός και ο εκσυγχρονισμός του στρατού έπαιξε σημαντικό ρόλο στην βελτίωση της οικονομίας. 

β) Η χειμερινή βοήθεια (Wintershilfswerk - WHW)

Το έργο της χειμερινής βοήθειας άρχισε το 1933 με την μορφή πραγματικού συναγερμού του γερμανικού έθνους κατά της πείνας. Επικεφαλής του ήταν ο ίδιος ο Αδόλφος Χίτλερ, ο οποίος κάλεσε όλους τους Γερμανούς ευπόρους να συνδράμουν με χρηματική βοήθεια, προσωπική εργασία ή άλλου είδους εισφορές. Τον πρώτο χρόνο η προσπάθεια υπήρξε τεράστια λόγω του τεράστιου αριθμού των απόρων, των δυσχερειών της γερμανικής οικονομίας και την έλλειψη προσωπικού. Με ιδιαίτερη στοργή η WHW περιέθαλψε ανάπηρους πολέμου, τους παλαιούς πρόμαχους του εθνικοσοσιαλισμού και βρίσκονταν σε κατάσταση πενίας, τους ανίκανους για εργασία λόγω σωματικής ή πνευματικής βλάβης, τους μικροεισοδηματίες που επλήγησαν από την οικονομική κατάρρευση, τους υπερήλικες και τους αγρότες που επλήγησαν από φυσικές καταστροφές. [16] Η ετήσια χειμερινή φιλανθρωπία καταδεικνύει πώς ο Χίτλερ έβλεπε τον διπλό σκοπό της κοινωνικής βοήθειας, δηλαδή από την μία η βοήθεια των φτωχών ομοεθνών του και από την άλλη την προώθηση της αλληλεγγύης και του σοσιαλισμού. Τον χειμώνα του 1935-1936, έλαβαν βοήθεια σχεδόν 13.000.000 Γερμανοί. Βέβαια, όσο η οικονομία του Ράιχ βελτιωνόταν το WHW γινόταν λιγότερο απαραίτητο. Παρόλα αυτά λόγω της σημασίας που είχε λάβει ως μέσο εκπαίδευσης των Γερμανών στο πνεύμα της Λαϊκής Κοινότητας, ο Χίτλερ το διατήρησε για τα επόμενα χρόνια μέχρι την πτώση της κυβέρνησής του.[17] 

Γ) Η εγκατάλειψη του Χρυσού Κανόνα

Κανένα πρόγραμμα για την βελτίωση της οικονομίας της Γερμανίας δεν θα μπορούσε πριν την άνοδο του Εθνικοσοσιαλισμού να παραλείψει το διεθνές εμπόριο. Έχοντας αποστερηθεί τις αποικίες της η Γερμανία έπρεπε να βασιστεί στις ξένες αγορές για να αποκτήσει πρώτες ύλες και προμήθειες τροφίμων. Με τα αποθέματα χρυσού εξαντλημένα, η εθνικοσοσιαλιστική διακυβέρνηση έπρεπε να βρει εναλλακτικούς τρόπους αγοραστικής ισχύος. Παρά τις αντιρρήσεις του Hjalmar Schacht, προέδρου της Reichsbank, ο Χίτλερ εγκατέλειψε τον Χρυσό Κανόνα ως χρηματοοικονομικό σύστημα. Το χρυσό αποτελούσε το αναγνωρισμένο μέσο συναλλαγής για το διεθνές εμπόριο. Με το πέρασμα των αιώνων μάλιστα, κατέληξε να είναι εμπόρευμα, καθώς τραπεζίτες πουλούσαν και αγόραζαν χρυσό, υπολόγιζαν τις διακυμάνσεις της τιμής του και το δάνειζαν σε κράτη με υψηλό τόκο. Ο Χίτλερ εφάρμοσε ένα σύστημα άμεσης ανταλλαγής όσον αφορά τις συναλλαγές με το εξωτερικό. Το γερμανικό νόμισμα μετετράπη σε μία μονάδα μέτρησης της ανθρώπινης παραγωγικότητας. Ο Άγγλος στρατηγός J.F.C. Fuller είχε δηλώσει : «Η Γερμανία ήδη άρχισε να λειτουργεί περισσότερο με βάση την αντίληψη της εργασίας παρά με αυτήν του κεφαλαίου.»

Τον Ιανουάριο του 1938 ο Σοβιετικός διπλωμάτης Kristyan Rakovsky σχολίασε επί του γερμανικού οικονομικού συστήματος. Ο Rakovsky κατείχε πόστα στο Λονδίνο και το Παρίσι και γνώριζε αρκετούς τραπεζίτες της Wall Street. Έλεγε : «Ο Χίτλερ, αυτός ο αμόρφωτος απλός άνθρωπος, μόνο και μόνο μέσω φυσικής διαίσθησης, και παρά τις αντιρρήσεις του Schacht, δημιούργησε ένα πολύ επικίνδυνο οικονομικό σύστημα. Ανίδεος σε πάσα οικονομική θεωρία, εγκατέλειψε τόσο το διεθνές όσο και το ιδιωτικό χρηματοπιστωτικό σύστημα. Ο Χίτλερ δεν κατέχει σχεδόν καθόλου χρυσό και έτσι δεν επιδιώκει να το χρησιμοποιήσει σαν βάση για το νόμισμα του. Εφόσον το μόνο ενέχυρο που έχει διαθέσιμο είναι το τεχνικό ταλέντο και η εργατικότητα των Γερμανών, η τεχνολογία και η εργασία έγιναν "το χρυσό" του... Όπως ξέρετε, ως δια μαγείας εξάλειψε την ανεργία για πάνω από έξι εκατομμύρια ικανότατους υπαλλήλους και εργάτες.»

 Η απόσυρση της Γερμανίας από το, βασισμένο στο χρυσό, διεθνές χρηματοπιστωτικό σύστημα, με προτίμηση σε ένα μέσο συναλλαγής βασισμένο στην εγχώρια παραγωγικότητα, ταυτίζετο με την άποψη του Χίτλερ περί της ανεξαρτησίας των εθνών. Αυτό υπήρξε μια άσχημη είδηση για το Λονδίνο, το Παρίσι και την Νέα Υόρκη, όπου τα διεθνή επενδυτικά και τραπεζικά ιδρύματα πλούτιζαν μέσω του δανεισμού σε ξένες χώρες. Η Γερμανία δεν είχε πλέον την ανάγκη του δανεισμού έτσι ώστε να αποκτήσει την δυνατότητα της εισόδου στις διεθνείς εμπορικές αγορές. Η ξένη ζήτηση για γερμανικά προϊόντα παράλληλα δημιουργούσε περισσότερες δουλειές εντός του Ράιχ. [18]

 

Θα μπορούσαμε να γράψουμε πολλά περισσότερα για τα οικονομικά επιτεύγματα και τις εθνικοσοσιαλιστικές ιδέες πίσω από αυτά αλλά δυστυχώς δεν γίνεται να συμπεριληφθούν όλα σε ένα άρθρο. Το συμπέρασμα που εξάγουμε από τα παραπάνω είναι το ότι ο Εθνικοσοσιαλισμός είναι η μόνη ιδεολογία η οποία βασίζεται στην πραγματική αξία της οικονομίας ενός έθνους, και αυτή είναι η εργασία και η παραγωγικότητα αυτού. Επιπλέον, η αγάπη προς την Κοινότητα, η αλληλεγγύη και η ενότητα μπορούν να εκφραστούν πραγματικά μόνο εντός μίας ομογενούς φυλετικά και εθνικά, σοσιαλιστικής και εθνικιστικής κοινωνίας. 

ΟΧΙ ΣΤΟΝ ΜΑΜΜΩΝΙΣΤΙΚΌ ΦΙΛΕΛΕΥΘΕΡΙΣΜΌ 

ΟΧΙ ΣΤΟΝ ΕΘΝΟΚΤΌΝO ΙΟΥΔΑΙΟΚΟΜΜΟΥΝΙΣΜΌ

Πηγές 

(Κλικάρετε στα κόκκινα γράμματα για να ανοίξετε τα βιβλία)

[1] Gottfried Feder, "The German State on a National and Social Basis" σελ. 8-9

 

[2] Adolf Hitler, Mein Kampf, Τόμος ΙΙ, Κεφ.XII, σελ. 486-487 

[3] Ομιλία του Αδόλφου Χίτλερ στο Ρέγκενσμπουργκ, Ιούνιος 6, 1937, Adolf Hitler: Collection of Speeches 1922-1945, σελ. 364: 

«Δεν εφαρμόσαμε μια πολιτική χρήσεως φθηνών λαϊκίστικων φράσεων. Απαλλάξαμε το κεφάλαιο από εκείνα τα χαρακτηριστικά που το κάνει να μοιάζει με φάντασμα και του προσδώσαμε τον ρόλο που αξίζει: Ούτε ο χρυσός ούτε οι επενδύσεις ξένου συναλλάγματος, παρά μόνον η εργασία αποτελεί θεμέλιο χρήματος. Δεν υπάρχει αύξηση στους μισθούς αν δεν συνεπάγεται με μια αύξηση στην παραγωγή. Αυτή η οικονομική πολιτική μας επέτρεψε να μειώσουμε τους 7 εκατομμύρια ανέργους στους 800.000 και να διατηρήσουμε τις τιμές σχεδόν εντελώς σταθερές για όλα τα βασικά αγαθά. Σήμερα διεκπεραιώνονται εργασίες παντού. Ο αγρότης καλλιεργεί τα χωράφια του, ο εργάτης τον εξοπλίζει με τεχνικά προϊόντα, ένα ολόκληρο έθνος εργάζεται.»

[4] Gesetz zur Ordnung der nationalen Arbeit, 20-1-1934

[5] The 25-point Program of the NSDAP, άρθρο 10 

[6] Στεφανίδης, Το Κοινωνικό Ζήτημα υπό το φως του γερμανικού Εθνικοσοσιαλισμού, σελ. 49, εκδ. Ελεύθερη Σκέψη 

[7] Gesetz für den Reichsarbeitsdienst, 26-6-1935

[8] Cornelia Schmitz-Berning, Vokabular des Nationalsozialismus ( Λεξικό του Εθνικοσοσιαλισμού ) σελ. 96-97, λήμμα Betriebsgemeinschaft

[9] Άρθρο 56-62 του νόμου περί της ρυθμίσεως της εθνικής εργασίας ( Gesetz zur Ordnung der nationalen Arbeit, 20-1-1934 ) 

[10] ιδέ ανωτέρω, Άρθρο 35 

[11] Gesetz über Treuhänder der Arbeit, 19-5-1933 

[12] Στεφανίδης, Το Κοινωνικό Ζήτημα υπό το φως του γερμανικού Εθνικοσοσιαλισμού, σελ. 67-70 

[13] Richard Tedor, Hitler's Revolution: Ideology, Social Programs, Foreign Affairs, Chapter 2, p. 84-85

[14] ιδέ ανωτέρω 

[15] Στεφανίδης, Το Κοινωνικό Ζήτημα υπό το φως του γερμανικού Εθνικοσοσιαλισμού, σελ. 73-75 

[16] ιδέ ανωτέρω, σελ. 76-78

[17] Richard Tedor, Hitler's Revolution: Ideology, Social Programs, Foreign Affairs, Chapter 2, σελ. 83

[18] ιδέ ανωτέρω, σελ. 60-61